- 时限物解说的注释
- 时限物解说的注释
- 现在，为了说明牟尼所说的那四种时限物，也就是“时分物、夜分物、七日物、尽形寿物”，这里提出了“以及时限物”这一句。
这里（《波逸提》254-256；《波逸提义注》253-256），如果有人问这些时限物是哪些，为了说明它们，就说了“时分物”等。
其中，从黎明到正午之前都可以食用，所以叫时分物。
从黎明到夜分结束，口渴时都可以为了解渴而饮用，它的时限就是夜分（yāma），所以叫夜分物。
有应当靠它来平息的病症时，可以在七天之内受用，所以叫七日物。
有病症时，可以终身保存并服用，所以叫尽形寿物。
- 为了说明其中的时分物，就说了“面粉、根、果、硬食”等。
这里（《波逸提》248-250；《波逸提义注》248-249），所谓面粉硬食（khādanīya），首先是七种谷物、谷物的同类以及豆类的粉，还有波罗蜜粉、拉布迦果（labuja）粉、庵婆陀迦果（ambāṭaka）粉、娑罗粉、洗过的多罗粉、乳藤（khīravalli）粉等。这些粉在各个地区都是人们日常的食物，可以当作硬食和正食来充饥，它们都是时分物。
根硬食等也应当依照这同样的标准来认定是否属于时分物；因为担心过于繁冗，这里就从略了。
奶制品是指奶、酸奶、酪浆和乳清。
谷物做成的正食，意思是七种谷物及其同类，以及五种正食。
粥和汤等：应当知道，这里的“等”（pabhuti）字包括了块茎硬食、藕硬食、顶芽硬食、茎硬食、皮硬食、叶硬食、花硬食、核硬食和树脂硬食。
这里只简要举例说明：称为莲根（bhisa）的红莲和白莲的块茎，宾荼卢（piṇḍālu）、摩娑卢迦（masāluka）等藤本块茎，阿卢婆（āluva）块茎，多罗块茎等等，都是块茎硬食。
红莲的藕等，都是藕硬食。
多罗、欣多罗（hintāla）、昆多罗（kuntāla）、露兜树、椰子、槟榔树、枣椰等的顶部，也就是称为嫩芽（kaḷīra）的部分，都是顶芽硬食。
甘蔗茎，以及青睡莲、红睡莲、白睡莲和香睡莲的花梗等等，都是茎硬食。
皮硬食中，只有甘蔗皮这一种是时分物，而且还要是带汁的。
萝卜、卡拉迦（khāraka）、遮朱（caccu）、坦布迦（tambuka）、苋菜（taṇḍuleyyaka）等等，都是叶硬食。
萝卜花、卡拉迦花、遮朱花、坦布迦花等等，都是花硬食；但无忧花是尽形寿物。
拉布迦果核、波罗蜜核等，都是核硬食。
树脂硬食里没有时分物。
意思是，上面所说的这些都是时分物。
- 现在，为了说明“比丘们，我允许八种饮料：芒果饮料、阎浮果饮料、有籽芭蕉饮料、无籽芭蕉饮料、摩头迦果饮料、葡萄饮料、睡莲根饮料、波楼沙果饮料”（《大品》300）所说的这八种饮料叫做夜分物，就说了“摩头迦果”等。
这里（《大品义注》300），意思应当这样理解：用摩头迦果做成的、用葡萄做成的、用睡莲根做成的、用有籽芭蕉做成的、用无籽芭蕉做成的、用芒果做成的、用阎浮果做成的。
这里，所谓用摩头迦果做成的，是指用摩头迦果的原汁做成的饮料；这种饮料要兑了水才可以，纯的不可以。
所谓葡萄饮料，是把葡萄放在水里揉开、过滤后得到的饮料。
所谓睡莲根饮料，是用红睡莲、青睡莲等的花蕊做成的饮料。
其余的都很明白。
不过，如果比丘自己受取这些时分物的原料，放在水里揉开，在太阳下晒熟，再过滤做成饮料，这种饮料就只能在午前饮用。
如果得到的是未受具足戒的人做好的饮料，当天午前连同食物一起饮用也可以，午后不与食物同用，可以喝到黎明升起之前。
这八种饮料，冷的和晒熟的都可以，但用火煮过的不可以，所以说“没有经过火煮”。
- 因为说过“比丘们，我允许一切果汁，谷物的果汁除外”（《大品》300），所以谷物的果汁不可以，因此说“除了谷物及其同类之外”。
因为说过“比丘们，我允许一切花汁，摩头迦花汁除外”，所以摩头迦花汁无论是晒熟的还是火煮的，午后都不可以，因此说“除了摩头迦花之外”。
- 因为说过“比丘们，我允许一切叶汁，蔬菜汁除外”，所以时分物的叶子用水煮过后，它的汁也只能在午前饮用；用冷水揉出的汁是夜分物。
所以说“煮过的蔬菜做成的汁除外”。
尽形寿物的叶子用水煮过后，它的汁是尽形寿物。
- 现在，为了说明七日物，就说了“熟酥”等。
而这里（《大品》260）说——
“熟酥、生酥、油、蜂蜜和糖（phāṇita），
是七日物（sattāhakālika）；肉未被禁止的动物的熟酥，才算这里说的熟酥。”
应当采取这个读法。
这样采取读法时，脂肪就已经包括在“油”这个词里了，因为圣典中（pārā.623；pāci.260）详细说明：“油是指胡麻油、芥子油、摩头迦油、蓖麻油、脂肪油。”
如果不这样采取，而采取“脂肪以及蜂蜜和糖”（vasā ca madhuphāṇitaṃ）这个读法，那么属于时分物的脂肪就会变成七日物；而且世尊说过：“那些给生病比丘服用的药，也就是熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖。”（pārā.622）世尊只允许了这五种七日药，这样一来，就会多出第六种七日药；《药犍度》中也记载世尊说：“比丘们，我允许脂肪类的药：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂，在时内受取、在时内煮过、在时内过滤，按受用油的方式受用。”（mahāva.262）世尊并没有把脂肪本身作为七日物来允许，只允许了从中炼出的油。所以，如果不采取“蜂蜜和糖”（madhuphāṇitameva ca）这个读法，就与圣典和义注相违背。
不过，长老是按照北寺派（uttaravihāravāsī）《小学处》（Khuddasikkhā）中的说法来说的。
在他们那里，是这样说的——
“熟酥、生酥、油、蜂蜜，第五是糖，
以及熊脂、鱼脂等，都是七日物。”
经文是这样记载的。
但有人说，在我们的传承里，没有把脂肪单独列为七日物的出处；这一点应当仔细考察。
现在，为了说明其中的熟酥，就说了“肉未被禁止的动物”。
“熟酥是指牛的熟酥、山羊的熟酥或水牛的熟酥。
也就是肉可以吃的动物的熟酥；生酥是指这些动物的生酥。”（pārā.623；pāci.260）因为圣典中这样说了，生酥已经包括在内，所以这里没有详细列出。熟酥如果在午前受取，当天午前和食物一起吃或不和食物一起吃都可以。
从午后起，七天之内应当不和食物一起受用。
超过七天时，如果放在一个容器里，就是一个舍堕（nissaggiya）。
如果放在多个容器里，就按物品的数目，犯多个舍堕波逸提（nissaggiyapācittiya）。
午后受取的熟酥，七天之内只能不和食物一起受用。
加热熟酥的人，不算自己煮。“加热生酥的人，也不算自己煮，但自己煮过的生酥不可以和食物一起吃”，又说：“如果未受具足戒的人用午前受取的生酥做成熟酥交给比丘，午前可以和食物一起吃。
如果自己做，七天之内只能不和食物一起受用。”《一切善见律注》（Samantapāsādikā，pārā.aṭṭha.2.622）这样说，可见“自己煮”只是就生酥说的，不是就熟酥说的。
《度疑注》（Kaṅkhāvitaraṇī）说：“炼出的熟酥或生酥可以煮”，又说：“但这样煮过的，当天即使在午前也不可以和食物一起受用。”（kaṅkhā.aṭṭha. bhesajjasikkhāpadavaṇṇanā）这里说“可以煮”，是指没有混杂时分物原料、洗干净的生酥。
如果把食物和自己煮的七日物一起吃，这食物与自己煮的七日物混合，就会使七日物带上它的时分物性质；这样一来，时分物即使没有煮过，也成了自己煮的东西，所以才说“不可以和食物一起受用”。
正如自己煮的属于七日物的脂肪油，以及用自己炒过的芥子等尽形寿物原料榨成的油，当天即使在午前也不可以和食物一起受用，应当知道生酥和熟酥也是这样。
论师后面也会说——
“时分物等与其他药物混合时，
会使混合物带上自身的性质”，还说：
“用这些原料由比丘自己煮成的，作为尽形寿物是允许的，
不和食物一起时，七天之内也允许；和食物一起时，就属于自己煮。”
**《一切善见律注》**中就生酥说的“自己煮”，是指混有酪浆等、没有洗过的生酥。
所以，在有智慧的人看来，《一切善见律注》和《度疑注》是一致的；论师们说，这些话都是就那种生酥说的。
只有这个说法才合理。
如果熟酥也有自己煮的问题，《一切善见律注》一定会说到；但那里只说：“熟酥如果在午前受取，当天午前和食物一起或不和食物一起受用都可以”（pārā.aṭṭha.2.622），并没有说到煮的规定。
人的熟酥和生酥，以及象、马等其他肉不可以吃的动物的熟酥和生酥，超过七天犯恶作。
那么，这些东西可以受用吗？
是的，可以。
为什么？
因为没有禁止，而且所有义注都允许了。
“肉可以吃的动物的熟酥、生酥”（pārā.623）这句话，是为了说明应舍的物品才说的，不是为了禁止其他动物的熟酥和生酥。
- 现在，为了说明油，就说了“油是由胡麻、脂肪、蓖麻、摩头迦（madhuka）和芥子制成的”等等。
这里的语法关系是：从胡麻等产生、制成的油。
这里（pārā.aṭṭha.1.100），午前受取胡麻后做成的油，午前也可以和食物一起吃；从午后起，因为是连原料一起受取的，就不可以吞食。
午后受取胡麻后做成的油不可以吞食，只能用来抹头等。
受取蓖麻籽、摩头迦籽、芥子之后，如果炒过再榨油，当天即使在午前也不可以和食物一起受用，因为属于自己煮。
如果不炒就榨油，当天午前也可以和食物一起受用，从午后起只能不和食物一起受用；因为这些可受用的原料属于尽形寿物，连原料一起受取没有过失。
为了取油而受取蓖麻籽等，如果超过七天，犯恶作。
圣典中没有提到、没有列出的俱赏婆（kosambaka）、红花（kusumbha）等的油，也是这样。
现在，为了说明蜂蜜的种类，说了“由小蜂、黑蜂和蜜蜂酿造的”。
这里（pārā. aṭṭha. 2.623），小蜂是指体型小的蜂。
黑蜂是指体型大的黑蜂。
在枝条上酿蜜的蜂，叫作蜜蜂。
意思是：这三种蜂酿造的，才叫作蜂蜜。
因为圣典（pārā. 623；pāci. 260）说“蜂蜜就是蜂酿的蜜”，所以应当知道，其他昆虫如 tumbaṭaka 等酿造的，不属于七日物。
现在，为了说明糖，说了“糖是由甘蔗汁等制成的甘蔗制品，煮过的和没煮过的都算”。
意思是：由甘蔗汁等制成的甘蔗制品，无论煮过的还是没煮过的，都是糖。
用摩头迦花制成的糖，午前可以混着食物受用，从午后起的七天内只可以不混食物受用。
超过七天，就犯恶作。
罗望子糖和芒果糖都只是时分物。
- 现在，因为在这些药物当中，脂肪油是经过指定才允许的，为了把它单独提出来说明，说了“连同原料一起煮，也可以自己煮”等。
指定（odissa）有七种（pārā. aṭṭha. 2.623）：依病指定、依人指定、依时指定、依场合指定、依地指定、依脂指定和依药指定。
其中，“比丘们，我允许患非人病的人吃生肉、喝生血”（mahāva. 264）这样说的，叫作依病指定。
在这种情况下，无论是在时内还是在非时，允许吃的肉和血以及不允许吃的肉和血都可以受用。
“比丘们，我允许反刍的人反刍”（cūḷava. 273），这样允许的，叫作依人指定。
“比丘们，我允许给四种大秽物：粪、尿、灰和泥”（mahāva. 268），这样在被蛇咬的时候允许不经受取就使用的，叫作依时指定。
群食等叫作依场合指定。
多层底的鞋等叫作依地指定。
依脂指定是指“比丘们，我允许以脂肪作药”（mahāva. 262），这样以脂肪的名义允许的。
除了人脂以外，一切允许吃和不允许吃的动物的脂肪油，需要的人都可以当作油来受用。
依药指定是指“比丘们，我允许这五种药”（mahāva. 261），这样以药的名义说的熟酥等五种。
用奶、酸奶等煮过的油，午后不可以受用，但这种油不是这样。
这种油即使连同原料一起煮过也可以受用，为了说明这一点，才说“连同原料一起煮，也可以自己煮”。
这是着眼于脂肪，才说“连同原料一起煮”。
意思是：或者是自己煮的。
用酸奶等煮过的油，因为是连同原料一起受取、又是自己煮的，自己做的即使在午前也不可以受用，但这种油不是这样。
意思是：这种油即使是自己连同原料一起煮的，午前和午后都可以受用。
这里是用原因来指代结果的说法，把脂肪油说成了“脂肪”。
在时内的意思是：在午前的时候，由别人或自己煮。
但午后不可以煮，因为律中说“在时内受取、在时内煮过、在时内过滤”（mahāva. 262）。
所以才说“在时内”。
如果有人在非时受取、在非时煮、在非时过滤之后受用，就犯三个恶作。
至于除人脂以外的这一句（mahāva. 262），因为允许了熊脂等，所以应当知道，除了人脂，一切肉不允许吃的动物的脂肪都是允许的。
因为在肉类当中，禁止的是人肉、象肉等十种肉，而在脂肪当中，禁止的只有人脂这一种。
由未受具足戒的人制成、提炼好的脂肪油（pārā. aṭṭha. 2.623），如果是午前受取的，午前可以混着食物受用，从午后起的七天内只可以不混食物受用。
至于其中像微尘一样细小的肉、筋、骨或血，都可以不计。
如果是自己制作，就要在午前受取、煮好、过滤，然后在七天内只可以不混食物受用。
“在时内受取、在时内煮过、在时内过滤的，可以当作油来受用”（mahāva. 262），这句话就是针对不混食物的受用说的。
其他是指熟酥等。
原料是指属于时分物的原料。
文句的关联是：属于时分物的原料，就不可以煮。
- 现在，为了说明尽形寿物的种类，说了“姜黄”等。
这里不明显的词义（mahāva. 263；pāci. aṭṭha. 248-249）如下：以及五根等这一句，应当知道，除了两组五根之外，也包括其他同类的根药。
93-95.
毗兰伽等是果药。
这里（mahāva. 263），牛栏果，有人说就是摩陀那果（madanaphala）。
文句的关联是：棉等的叶子。
以上所说的这些，是按根药、果药和叶药来说的，全都是允许的。
这些植物的花、果、叶和根也全都是允许的，都只是尽形寿物。
文句的关联是：除了甘蔗的胶脂之外的一切树脂，以及除了带汁的甘蔗皮之外的一切树皮。
- 没有沾蜜（pārā. aṭṭha. 2.623）的，是纯蜡。
沾了蜜的就只是七日物。
以及任何的意思是：饭、肉、骨头等。
- 因为律中说“还有其他东西，既不能在硬食中起到硬食的作用，也不能在正食中起到正食的作用，这些东西受取之后可以终身保存，有因缘时可以受用；没有因缘而受用的，犯恶作”（mahāva. 263），所以说“只要不能起到食物的作用，全都是尽形寿物”。
- 对所有人的意思是：无论是生病的人还是没生病的人。
其余三种时限物的意思是：除了时分物之外，其余的时限物有因缘时在非时也可以受用。
- 都会引起，就是说这两种都会引起。
这是什么意思呢？
意思是：时分物和夜分物这两种时限物，超过各自的时限之后再受用，就会引起波逸提。
不仅如此（mahāva.274；mahāva.aṭṭha.274；kaṅkhā.aṭṭha.sannidhikārakasikkhāpadavaṇṇanā），意思是：这两种如果存放在不净的屋舍（akappiyakuṭi）里，就会引起内宿的恶作；第二天再受用的人，还会引起储存的波逸提。
- 圣典未载，是指巴利圣典中没有提到的人的熟酥等。
- 舍出后重新得到的（pārā.624），意思是作了律的羯磨之后重新得到的。
在七天之内作净施的，这句话的关联是：在七天之内，用“这是熟酥、油”等方式说出物品的名称，再对沙弥说“我净施给你”或“我净施给某某”，无论是当面还是不当面作净施，都不犯。
不过圣典里只说了这些：“在七天之内作决意、舍弃、遗失、毁坏、被烧、被抢走、被亲近的人取走，都不犯”（pārā.625），并没有“我净施”这一项。
虽然没有这一项，但是犯戒章里说到：“没有决意却以为已经决意，犯舍堕波逸提；没有净施却以为已经净施，犯舍堕波逸提”（pārā.624），所以长老才把它列出来。
长老在列出这一项时，因为如果净施给受了具足戒的人，东西仍然属于自己，受取也不会失效，所以没有用受了具足戒的人来说明，而是用没有受具足戒的人来说明。
因为净施给这样的人，受取就失效了，也不会犯。
作决意的，意思是决意把它用来涂身等的人不犯。
但是，如果在七天之内不再顾惜，把它施舍给没有受具足戒的人，因为已经施舍，所以不犯；而对方因为没有受取过，所以两个人都可以把它用在身体上。
不过，因为它不是必须舍出的东西，所以可以作外用。
“受取这些之后，最多可以存放七天来受用”（pārā.623），因为是这样限定之后才开许的，所以说“送给别人的，都不犯”。
- 自身的性质，指的是它们各自的性质。
意思是：因为它们会使混合物带上自身的性质，所以才说“所以才这样说”。
这里说“这样”，指的是下面将要说的内容。
103-105.
七日物和尽形寿物（mahāva.305；mahāva.aṭṭha.；kaṅkhā.aṭṭha.sannidhikārakasikkhāpadavaṇṇanā），意思是七日物以及尽形寿物。
这是什么意思呢？
这是说：七日物和尽形寿物这两种，如果与其余的时限物混合，使味道混在一起之后再受用，就犯储存的波逸提。
意思是：当天受取的，就只能在当天受用。
其余药物，指七日物和尽形寿物这两种。
其他药物，指尽形寿物。
应当知道，无论是先前受取的，还是当天受取的，尽形寿物与七日物混合之后，都可以在七天内受用。
“比丘们，夜分物、七日物、尽形寿物与时分物混合，如果是当天受取的，在时内可以受用，在非时不可以受用。
比丘们，七日物、尽形寿物与夜分物混合，如果是当天受取的，在夜分内可以受用，过了夜分就不可以受用。
比丘们，尽形寿物与七日物混合，受取之后，七天内可以受用，过了七天就不可以受用”，这是**《药犍度》**（mahāva.305）里说的。
而这里因为没有“当天受取的”这个限定语，所以先前受取的也可以，这一点就成立了。
时限物的判定。
时限物解说的注释结束。