- 依止的解说的注释
- 依止的解说的注释
- “通晓戒律”：这里要问，要通晓到什么程度才算通晓戒律呢？
要解除依止，最低限度的法的范围是这样的：两部戒本要在义理和文句两方面都熟练，能够背诵；为了在半月的布萨日说法给人听，要学会经藏中的四个诵分；为了向前来的会众讲说，要学会一篇类似《案达迦文达经》《大教诫罗睺罗经》和《法蕴》的讲法范本；为了在僧团供养、吉庆和非吉庆的场合随喜，要学会三种随喜文；为了了解布萨、自恣等事，要学会羯磨与非羯磨的判定；为了修习沙门法，要学会一种依禅定或依内观、直到证得阿罗汉果的业处。要学的就是这些。
做到这些，才叫作通晓戒律，可以行走四方；否则就是不通晓。
- 现在为了说明受依止的方式，说了“一边肩上”等。
这里（《大品》103）的“尊者”（āyasmato）相当于宾格的 āyasmantaṃ，也就是依止尊者。
- 现在为了说明依止止息的规定，说了“离开”等。“诸比丘，弟子对戒师的依止，有这五种止息的情况。
戒师离开、还俗、去世或者转投别派，发出命令是第五种。”（《大品》83）“诸比丘，弟子对阿阇梨的依止，有这六种止息的情况。
阿阇梨离开、还俗、去世或者转投别派，发出命令是第五种，或者弟子与戒师相会。”这里把这两种说法都说明了。
如果阿阇梨和戒师住在附近没有围墙的寺院里，只要还在两个土块投掷距离之内，依止就不止息。
有些人说，在有围墙的寺院里也不止息。
但是阿阇梨们不认可这种说法。
如果问：为什么呢？
因为依止的受持和止息，都是以近行界来划定的。
而用土块投掷距离来划定近行界，只适用于没有围墙的寺院，不适用于有围墙的寺院。
所以应当依从阿阇梨们的判定。
“离开”：这里（《大品义注》83），如果阿阇梨没有告知弟子就越过了近行界，依止就止息。
如果还没有越过近行界就返回，依止就不止息。
弟子没有告知阿阇梨就离开，也是同样的道理。
如果阿阇梨想去某个地方，告知了弟子，弟子也回答说“好，好”，表示接受，依止当下就止息。
弟子告知阿阇梨后离开，也是这样。
两人都住在寺院之内时，如果阿阇梨没有告知弟子，或者弟子没有告知阿阇梨，就越过了两个土块投掷的距离，依止就止息。
转投别派、还俗或者去世时，依止当下就止息。
命令是指驱遣依止的弟子。
相会按见到和听到分为两种。
- “无惭的人”：这里——
“故意犯戒；
隐瞒所犯的戒；
并且走上不正当的偏颇之路；
这样的人叫作无惭的人。”（《附随》359）——
律中是这样说的。
“诸比丘，不应当依止无惭的人而住。
如果有人这样住，就犯恶作。”（《大品》120）律中就是这样说的。
- 因为律中说过：“诸比丘，我允许走远路的比丘在得不到依止时，不依止他人而住”（《大品》121），所以这里说“行路的人”。
应当把“照顾病人的人”和“受到请求”连起来理解。
因为律中说过：“诸比丘，我允许照顾病人的比丘在得不到依止、又受到请求时，不依止他人而住。”（《大品》121）
“考虑到安稳便利”是指考虑到能够安稳便利地居住。
不过，这项开许（《大品义注》121），须陀洹等圣弟子、已经获得稳固的止观的人，以及愚痴的凡夫，都不能享有。
只有止观还很稚嫩、尚未稳固的人，才能享有。
在没有依止授予者时，他要这样作意：“什么时候有合适的依止授予者到来，我就依止他而住。”这样就可以一直住到阿沙荼月的满月。
但是，如果在阿沙荼月仍然找不到依止授予者，就应当到有依止授予者的地方去。
在雨安居期间，不依止他人而住是不允许的。
“在没有志同道合的依止授予者时，可以住下去”这句话，应当与前面所有的词句连起来理解。
以上是关于依止的判定。
依止的解说的注释结束。