- 波逸提的解说的注释
- 波逸提的解说的注释
- 现在为了说明各种波逸提，先举出“波逸提”这个纲目词，然后说了“说谎、辱骂，还有搬弄是非”等等。
这里的句法关系是：说谎、辱骂和搬弄是非，都说是犯波逸提。
其余各项也是这样。
这里的意思是：对于“没见到、没听到、没觉察到、没认知到，见到、听到、觉察到、认知到”（pāci.3；pāci.aṭṭha.3）这些事，事先就起意“我要说谎”，说话的当下也知道“我正在说谎”，这样明知故犯地说谎，就犯名为波逸提的罪。
如果说话的对象没有听到，就不犯（kaṅkhā.aṭṭha.musāvādasikkhāpadavaṇṇanā）。
“辱骂是指用十种方式辱骂：用出身、名字、族姓、职业、技艺、疾病、身体特征、烦恼、罪、骂人的话来辱骂”（pāci.15）。谁用这样说的十种方式讥讽、贬低受具足戒的人，这就叫作辱骂，这个人犯波逸提——这就是意思。
不当面说的，犯恶作；用律文中没有提到的“贼”或“扒手”之类的话来说的，也是这样。
用“这里有些人是刹帝利、婆罗门、旃陀罗”这类拐弯的说法来说的，以及对未受具足戒的人说的，在所有这些情况下都只犯恶作。
为了讨人喜欢或想要离间，听到一位受具足戒的人用出身等辱骂另一位受具足戒的人，就把这些话传给被骂的人，这叫作搬弄是非。
这里也一样，用拐弯的说法传话，以及把话传给未受具足戒的人，都只犯恶作。
逐句教未受具足戒的人诵法：这里，“法是指佛陀所说、弟子所说、仙人所说、天神所说，与义理相关、与法相关的内容”（pāci.46）。这样说的法，就是经过三次结集的三藏之法。除了比丘和比丘尼以外，与未受具足戒的人一起，按句、随句、随字、随文的方式诵读这些法的，犯波逸提——这就是意思。
与未受具足戒的人同宿：有这样的住处，按最低的标准，四周有高一肘半的围墙等围绕，因而是全部围合的；上方有任何顶棚之类，哪怕只是一块布遮盖，因而是全部覆盖的。在这样的住处中，在同一个出入范围内与未受具足戒的人同住的，从第四天起，按躺卧的次数和未受具足戒者的人数，每天都犯波逸提——这就是意思。
让人讥嫌僧团指派的执事比丘、抱怨他：这里，有受具足戒的人是僧团指定的分配住处者、分配饭食者、分粥者、分水果者、分硬食者或分发小物品者。有人想让这样的人丢脸，说“某某人铺设住处、分配饭食是出于偏爱”之类的话，让另一位受具足戒的人讥嫌，使对方轻视这个人；又有人同样这样说，在受具足戒的人面前宣扬这个人的坏名声，加以抱怨。应当知道，让人讥嫌的人和抱怨的人分别犯这两条波逸提。
- 举起手掌或武器威吓、不恭敬、让人产生悔恼：这里，比丘对受具足戒的人做出要打的样子，举起身体或与身体相连的东西，就犯波逸提。
如果失手打到了对方，因为本来不想打，犯恶作；同样，对未受具足戒的人也只犯恶作。
受具足戒的人依据已制定的学处劝说时，谁因为不想学习这条学处，或不想听对方的话而表现出不恭敬，这种不恭敬的行为就犯波逸提——这就是意思。
受人依据未制定的内容劝说时不恭敬，以及受未受具足戒的人依据已制定或未制定的内容劝说时不恭敬，都犯恶作。
用“我看你受具足戒时还不满二十岁”“我看你在非时吃了东西”这类说法，故意让受具足戒的人产生悔恼的，犯波逸提。
让未受具足戒的人产生悔恼的，犯恶作。
不告知在场的比丘就进入村落：这里，从过了正午到黎明出现为止，叫作非时。在这段时间内，如果多位比丘因为某件事要进入村落，所有人都应当互相告知：“我们要在非时进入村落。”
如果没有告知就越过有围墙村落的围墙，或无围墙村落的近郊，迈出第一步犯恶作，抬起第二只脚犯波逸提。
发生危难时不犯。
辗转受食：意思是，辗转受食也犯波逸提。
这里，施主说出五种正食中某一种的名称，用“我用米饭、炒麦粉、麦饭、肉或鱼来邀请你”这类说法，或者用任何同义词，作出不如法的邀请。受到这种邀请的比丘，放着最先邀请者的饭食不吃，不按次序，或者没有把最先的邀请转让出去，而去吃另一家又一家的五种正食中的任何一种，就犯辗转受食的波逸提。
在生病时、布施袈裟时、制作袈裟时不犯；同样，除了五种正食以外，一切情况都不犯。
- 没有把床褥或坐卧具收好就离开：这里，床褥有十种：褥子、垫褥、上铺布、地铺布、席子、皮块、坐具、铺垫、草铺、叶铺。
这十种床褥中的任何一种，在僧团寺院中受保护的住处里，是按自己的戒腊领取的，或是自己铺开的，或是让未受具足戒的人铺开的，如果当天以远行者的身份离开时，既不自己收起，也不让别人收起，不把它安放好以免被白蚁等咬坏，也不让别人收起，或者不告知合适的比丘、沙弥或寺院的净人就走了，那么，越过有围墙寺院的围墙，或越过无围墙寺院两个土块投掷距离时，就犯波逸提。
在棚子、树下等没有保护的住处铺开后离开的，犯恶作；同样，床、椅、褥子和靠垫，即使在受保护的住处，也只犯恶作。
或坐卧具：这里要与“没有……收好就离开”连起来理解。
这里，床、椅、褥子、靠垫这四种坐卧具，如果在雨季和冬季的八个月里，比丘自己把它们铺在露天处、漏雨的棚子里或树下，或者让未受具足戒的人去铺，之后自己不收，也不让人收，就离开，那么走过距离这件坐卧具两个土块投掷距离的地方时，就犯波逸提。
对扫帚等其余用具这样做，犯恶作。
与女人结伴走远路：这里，比丘与女人约定，说“我们走吧，姐妹”“我们走吧，尊者”，只要没有改动“今天、明天或后天”这个约定的时间，即使改动了约定的城门或道路，这样同行时，每到另一个村落，就犯一次波逸提。
在没有村落的荒野里，每走半由旬，就犯一次。
单独与一个女人坐在一起：这里的意思是，一个比丘与一个女人坐在一起。
- 恐吓别人：这里，受了具足戒的人想恐吓另一个受了具足戒的人，就告诉对方前面有盗贼出没的险路、猛兽出没的险路等，或者让对方看到、听到可怕的形象、声音等，无论对方害怕与否，他每做一次，就犯一次波逸提。
对未受具足戒的人这样做，犯恶作。
打人：就是动手打对方。
受了具足戒的人因为生气而打另一个受了具足戒的人，哪怕只是用青莲花瓣打，也犯波逸提。
如果打的是未受具足戒的人，无论对方是在家人还是出家人，是女人还是男人，甚至是畜生，都只犯恶作。
有人做了不当的行为，在僧团中被人就所犯的罪或相关的事追问时，不想说出来，就用“谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？”这类别的话来掩盖对方的问话，他说的是别的话，这就是用不相干的话回避问题的人。在这种用不相干的话回避问题的情况下，要犯波逸提；另外，有人看到他有某种违犯，对他说：“贤友，这件事是你做的。”他不想说，就一直沉默，以此恼乱僧团，这就是恼乱僧团的人。在这种恼乱僧团的情况下，也要犯波逸提。这就是这句话的意思。
不过，这里是说，僧团已经用白二羯磨（ñattidutiya kamma）判定他用不相干的话回避问题、恼乱僧团之后，他还继续说别的话、继续恼乱，才犯波逸提。
应当知道，僧团还没有作出这样的判定时，犯恶作。
宣扬别人的粗罪、隐瞒别人的粗罪：这里虽然说过“粗罪就是四波罗夷和十三僧残”（pāci.399），但这里指的只是僧残。
所以，如果没有得到僧团的许可，就把一位比丘的粗罪，用“这个人排出不净，犯了僧残”这类说法，把事情和罪名连在一起，告诉除比丘和比丘尼以外的任何未受具足戒的人，就犯波逸提。
告诉别人偷兰遮等不属于粗罪的罪，犯恶作。
隐瞒粗罪这一条，指的也只是僧残。
如果一位比丘自己知道了，或者从别人那里听说了另一位比丘的粗罪，心想：“别人知道了这件事，就会指责他、提醒他、让他难堪，我不告诉他们。”就这样放下了告发的责任，他就犯波逸提。
放下责任以后，即使后来告诉了别人，也免不了这个罪。
戳人取乐、在水中嬉戏：应当这样理解它的意思：既指用手指戳人取乐，也指在水中嬉戏。
受了具足戒的人出于取乐的意图，用身体触碰另一个受了具足戒的人的身体，就犯波逸提，更不用说碰触腋下等部位了。
对未受具足戒的人这样做，犯恶作；同样，触碰比丘身上连带的东西，以及用抛掷的东西触碰比丘身上连带的东西，也犯恶作。
在这里，比丘尼也归入未受具足戒的人一类。
在水中嬉戏是指在深过脚踝的水中，出于玩耍的意图潜入水下、浮出水面、游泳等。
这里说的嬉戏，指的是玩耍。
把人从寺院赶出去：意思是把人从属于僧团的寺院里拖出去。
这里，如果有人发怒，抓住受了具足戒的人的手等部位，或者对他说“出去”，一次动作让对方穿过了好几道门，那么不按门的数目计算犯罪的次数，因为动作只有一次，只算犯一次。
如果是用多次动作让对方穿过这些门，就要按门的数目计算。
把他的用具拖出去，犯恶作；同样，把未受具足戒的人赶出去，以及把这个人的用具拖出去，也犯恶作。
不过，如果对方是无惭的人等，就不犯。
挤进别人的位置躺卧：在属于僧团的寺院里，明知对方是“长老”、是“病人”或是“僧团分配住在这里的人”，却在对方的床或椅旁边、对方进出的地方铺设床褥，或者让人铺设，抱着“谁觉得挤，谁就会走开”的意图坐下或躺下，应当知道，这要按动作的次数计算，每次都犯波逸提。
波逸提的判定。
波逸提的解说的注释结束。