- 波罗夷解说的注释
- 波罗夷解说的注释
1-2.
现在，为了说明这些波罗夷，开始说“三道之中”等。
这里，依人、非人、畜生来分，有三种女性、三种两性人、三种黄门、三种男性，作为波罗夷事由的根所依附的身体共有十二种；这些身体依大便道、小便道、口道来分，有三道。
其中，人类女性有三道，非人女性有三道，畜生雌性有三道，共九道；人类两性人等也同样各有九道。
而人类黄门等，依大便道和口道各有两道，共六道；人类男性等也同样有六道。这样，全部合起来共有三十道。
把这些全部包括在内，这里说“三道之中”，意思是在这三道之中。
未舍戒的比丘，意思是没有怀着想要离开比丘身份的心，按规定的方式舍弃学处。
无论有遮隔还是没有遮隔，是指无论用衣物等任何一种东西遮隔，还是没有遮隔。
在湿润的部位，是指三道中平常的风接触不到的部位。
根，是指生殖器。
无论有遮隔，还是没有遮隔，是指自己的生殖器无论被衣物等某一种东西覆盖，还是没有被覆盖。
有执受的部位，是指身净色没有损坏的部位。
连接起来就是：插入上述三道之中的人，就堕落，犯波罗夷。
而插入身净色已经损坏的疮疱、肉赘或毛发，犯恶作（dukkaṭa）；在活人身体的眼、鼻、耳孔、包皮，或刀具等造成的伤口里，出于淫欲插入生殖器，哪怕只有芝麻粒那么一点，犯偷兰遮（thullaccaya）；插入身体其余部位，如腋下等，犯恶作。
畜生之中，插入象、马、牛、驴、骆驼、水牛等的鼻孔，犯偷兰遮；插入它们的包皮也一样。
插入一切畜生的眼、耳和伤口，犯恶作；插入它们身体的其余部位也一样。
现在，插入不只是出于自己的行动，也会因比丘的怨敌等，由他人的行动造成；为了说明这种情况下如果有行淫的心，也犯波罗夷，才说了“或者”等。
它的意思是：哪个比丘在插入、已入、停留、抽出的刹那感到享受，在那一刹那生起行淫的心，他也犯波罗夷。
而哪个比丘完全不感到享受，把这当作进入毒蛇口中和炭火坑中一样，他就没有过失。
这里，所谓“停留”，是指精液射出时的状态。
以上是第一条。
3-4.
现在，为了说明第二条，说了“拿取”等。
“拿取”等词，与“以盗心对未给与的东西这样做，就犯波罗夷”这句话相连接。
拿取，意思是哪个比丘对园林等提出权利主张而取得，他就犯波罗夷。
其余各项也是这样。
运走，意思是受雇或出于友情替别人运送物品，途中又生起盗心，按照“以盗心触摸头上的担子”等所说的方式取走。
夺走，是指按照“对于寄存的物品，别人说‘把我的物品还给我’时，回答‘我没有拿’”等所说的方式夺取。
把运送者的行动姿态破坏，是指心想“我要连同运送物品的人一起带走”，为了让这个人把物品带走，就拦住他要走的路，威胁他走另一条路，这样带着他走。这样带走时，那人迈出第一步，犯偷兰遮；抬起第二只脚，犯波罗夷。
按照“以盗心触摸放在地上的物品”等所说的方式，移离原处。
越过预设的地点或关税处，就是越过约定的地点。
凡是别人所持有、有主人的任何物品，主人没有用身体或言语给与，就是未给与的东西。
现在，为了说明夺取的人不只是以这种方式犯波罗夷，以其他方式也会犯，才说了“或者”等。
连接起来就是：以偷窃方式夺取的人、以暴力方式夺取的人、以调换签条方式夺取的人、以隐藏方式夺取的人、以预设方式夺取的人，都犯波罗夷。
其中，以偷窃的方式夺取，是指挖墙破洞等，或者用假铜器、假量器、假秤等欺骗而取得。
强行夺取，就是以暴力的方式夺取。
调换签条后取走别人的份额，就是以调换签条的方式夺取。
用泥土等把别人的物品盖住，等主人没看见而离开后，再回来取走，就是以隐藏的方式夺取。
以预设的方式夺取，依物品和地点分为两种。
其中，预先设定物品：“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”，然后在黑暗中拿起袋子。
如果里面是布，一提起来就犯波罗夷。
如果是线，就不算犯；之后知道是线，仍想着“得到什么就该拿什么”而拿起来，一提起来就犯波罗夷。这就是物品预设。
地点预设，是以房门、门前、寺院等划定范围，心想“如果他们在这个范围内看见我，我就交还；如果没有看见，我就拿着走”。他越过所预设的范围时，应当知道要按步来判定犯波罗夷。这就是地点预设。
现在，为了说明这条不与取的裁定方法，说了“物品、时间、价值、地点”等。
这里，是指在不与取这一条中。
裁定，意思是应当作出裁定。
其中，如果有比丘说“我以盗心拿了这样一件物品”，持律者不应当立刻判他犯罪，而应当查明这件物品有没有主人；如果有主人，就要按这件物品的价值来判罪。
如果是在主人已经不再执着的时候拿的，就不应当判他波罗夷。这是依据物品的裁定。
时间，是指夺取的时间。
同一件物品，有时价值高，有时价值低，所以，应当按夺取时这件物品的价值来判罪。这是依据时间的裁定。
价值，是指物品的价值。
新物品的价值后来是会下降的，所以不能总是按物品原来的价值来判罪。这是依据价值的裁定。
地点，是指夺取的地点。
物品在出产地价格低，在别处价格高，所以物品是在哪个地点被夺取的，就要按那个地点的价值来判罪。这是依据地点的裁定。
经过使用，衣服等物品的价值也会下降，所以要考察它是否因使用而贬值。这是依据使用情况的裁定。
以上是第二条。
- 现在，为了说明第三条，开始说“人的身体”等。
这里，人的身体，是指从与结生识一同生起的羯罗蓝色开始，直到通常寿命为一百二十岁的众生死亡之时，在这期间逐渐成长的自体，这叫作人的身体；意思是这样的人的身体。
故意，是指以杀害的意图作了思虑、谋划、下定决心之后而违犯。
失去生命，是说：对上述这样的人的身体，无论是在羯罗蓝时期通过烧灼、揉压或给药，还是在那以后的阶段通过相应的手段，破坏其相续而使其失去生命的人，他就堕落——句子是这样连接的。
不仅如此——
还说了“夺命的器具”等。
这里，能夺走，所以叫 hāraka。夺走什么？
夺走生命。或者，应当被拿去的，叫 hāraka，意思是应当被放置的。它既是刀，又是 hāraka，所以叫夺命的器具。
他，是指人的身体。
自己怀着致死的意图，也就是抱着让对方死的用意，把刀剑等器具放置好，使那个人在任何想要的时候都能拿到。
意思是，这个人也堕落。
这里说明的是固定设置的手段。
6-7.
现在，为了说明“或者称赞死亡的好处”等做法，说了“或者让他采取求死的方法，或者向他称赞死亡的好处”。
这里，用“拿刀来，或者吃毒药，或者用绳子上吊死掉吧”等方式，让他采取求死的方法。
而这里称赞死亡的方式有很多种，因为律中说：“以身体称赞，以言语、以身体和言语、以使者或以书信称赞。”
这里，以身体称赞，是指用身体作出表示。
用“跳崖等而死的人，能得到财富，或者得到名声，或者升天”等方式来称赞，犯恶作。
听了他的话，有人想着“我要死”，使自己生起痛苦的感受，犯偷兰遮。
如果对方死了，犯波罗夷。
其余情形也是这样。
至于以使者称赞，是让使者传达口信，说“你这样告诉他”：“这样死的人，能得到财富”等等，全部都和前面一样。
以书信称赞，是指写下关于山崖、古老传说等内容的文字，说“这样死的人……”等等，和前面说的方式一样。
这里也是一样，谁让对方采取求死的方法，或者向对方称赞死亡的好处，谁就堕落——句子是这样连接的。
现在，为了说明针对这种人的身体的六种手段，开始说“杀人的手段”等。
意思是，针对那人的身体有六种手段，即亲手、投掷、命令、固定设置、神通所成和咒术所成。
这里，亲手，是指亲自杀人的人用身体或与身体相连的东西击打。
投掷，是指想杀死站在远处的人，用身体等投掷箭、矛、机械、石头等。
命令，是指命令别人说“把某某杀掉”。
固定设置，是指挖陷阱、布置倚靠物、放置刀剑等、在池塘等处投毒、呈现形色等。
运用业的果报所生的神通，就是神通所成的手段。
为了杀人而持诵咒语，就是咒术所成。
现在，为了说明这六种手段中，命令这种手段里符合指令与不符合指令的情况，说了“时间、对象、武器、行动姿态”等。
这里，时间，既指上午、傍晚等时段，也指青年、老年等人生阶段。
在这些时间当中指定某个时间，命令说“在这个时间杀他”，如果被命令的人就在那个时间杀了，下令的人在下令的刹那就犯波罗夷。
如果在指定的时间之前或之后杀，下令的人就免罪。
对象，是指要杀的人。
如果被命令的人杀的正是这个人，下令的人在下令的刹那就犯波罗夷。
如果杀了别人，下令的人就免罪。
其余各项也要按前面说的方式来裁定。
武器，是指刀剑等。
行动姿态，是指要杀的人行走或坐着等。
动作的特殊方式，是指刺、砍、打破、穿在尖桩上等。
地点，是指村庄、森林或房屋等。
在这些项目中，凶手受命怎么做，就这样做了，下令的人就犯罪；如果做法不同，就是不符合指令。
而命令方面的这种特殊情况，应当知道是从圣典的这段话得出的：“‘在场督促’，就是在场督促着下令：‘这样刺，这样打，这样杀。’”
第三条。
8-9.
现在，为了说明第四条，作者说了“禅那等各类”等。
它的意思是——
“禅那、解脱、定、等至、知见、修道、证果、断除烦恼、心离开各种盖障、在空闲处感到喜乐”，这样所说的上人法，因为自身没有，所以是“并不具有”；说“我有”，把它归到自己身上，或者说“我在其中可以见到”，把自己归到那里，这样宣称的人，就堕落。
这里，“一项一项地”中的“项”，意思是按类别来说，也就是用“我是得禅那者、得解脱者、得定者、得等至者”这类方式来说。
“一项一项地”也指逐一来说，也就是用“我是得初禅者、得第二禅者”这类方式逐一来说。
说“我在过去世是须陀洹”的人，说的是过去世，所以不犯波罗夷；因此才说“现世所有的”，意思是把上人法说成依于现世。
“不假托他人”，意思是不用“住在你寺院里的那位比丘，是得初禅者”这类方式假托他人。
因为这样宣称的人，犯的是偷兰遮。
“宣称”，意思是用“我入了初禅、我正在入初禅、我已经入初禅，我是得初禅者，我对初禅已经自在，我已经证得初禅”这类方式宣称。
心想“我已经证得”，这种慢就是增上慢；没有这种慢的人，就是“不是出于增上慢的人”。
如果问：他是用什么这样宣称的？
为了说明这一点，才说了“以身体或言语”等，意思是用身体、用言语，或者两者并用。
“在可以传达的范围内”，意思是：在某个位置上，人类的在家人或出家人用正常的听力听到他的话，立刻就知道“他说的是这个”；站在这样的位置上宣称，他就堕落。如果只被天神、梵天等中的某一类听懂，就不堕落。
第四条。
- 现在，为了说明四条共同的裁定，作者说了“这四种人是波罗夷者”等。
这里的要点是：这四种人是波罗夷者，因为无法参与“同一羯磨、同一诵戒、同等修学”这样所说的共住，所以和先前一样是不共住者：就像他们先前在家的时候和未受具足戒的时候是不共住者一样，后来犯了波罗夷的人也是不共住者。
不仅如此，不可能再成为比丘，意思是：以这一生的身体，他已经不是受具足戒的合格对象，所以连再次受具足戒都不可能。
如果问：这像什么呢？
就像断了头的人不可能再活下去：正如断了头的人不可能以那个身体再活下去，这四种人也是这样。这就是本意。
- 现在，为了说明这四条波罗夷中，哪几条可以通过暗示和命令成立，才说了“暗示和命令”等。
这里，“暗示”，是指怀着致死意图的人所用的身体手段或言语手段。
因此，如果有人赞许死亡，用“在这样的时刻，取来刀子、吃下毒药，或者跳进深坑等而死的人，能得到财富，能得到名声”这类话暗示，心想“愿任何听到这话的人去死”，只要有人听了真的这样死了，他就犯波罗夷。
如果限定了对象，那么只有他所指的那个人死了，才犯波罗夷。
“命令”的含义已经讲过了。
“第三条中”，即在杀人波罗夷中，能够成立，这样连起来读。
“而第二条中”，意思是在不与取中，只有命令才能成立，暗示不能成立。
为什么不会因暗示而犯这一条呢？
因为杀人那一条说了“或者称赞死亡”，而这里的不与取没有说“或者称赞”。
“其余两条中”，意思是在第一条和第四条中，暗示和命令这两种都不成立。
- 现在，为了说明四条各自相应的条件区别，才说了“想要行淫的心”等。
这里，淫法的，是指淫法波罗夷的。
智者们，是指持律者。
- 物品属于人所有，是指属于人所有这一点。
这就说明，如果是饿鬼或畜生所拥有的东西，就不犯。
也这样认知，意思是按属于人所有的情况，认知到这是他人所拥有的。
物品贵重，意思是五摩沙迦，或者超过五摩沙迦，或者是价值相当的物品。
并且夺取，意思是以二十五种夺取中的任何一种夺取。
不与取的成立因素，本意是：这些是不与取波罗夷的五项条件。
- 对象是人的生命，是指人类的生命。
对那个生命认知到是生命。
有杀害的意图，是指有杀害者的意图。
采取了手段，是指由杀害的意图引发的手段，即亲手等六种手段中的某一种。
因此，是指因那个手段而死亡。
这五项是杀人的成立因素，意思是这些是杀人波罗夷的五项条件。
- 自身并不具有，意思是上人法在自身并不存在。
出于恶欲而宣称这句话说明：如果没有恶欲，只是由于愚钝、糊涂而这样说，就不犯。
对方是人，是指听他宣称的那个人属于人类。
没有用“住在你寺院里的那位比丘是阿罗汉”这类方式（《附随》160、336）来说，这就是不假托他人。
对方当时就听懂了，是指就在当时、就在那一刹那听懂了。
宣称不实上人法，意思是在宣称上人法波罗夷中。
- 现在，为了把“四条波罗夷”这句话里由“ca”（和）字涵盖的各项合在一起说明，才说了“不共的四条”等。
这里，膝上摩触者、隐覆罪者、随顺被举者、八事者，这四种叫作比丘尼与比丘不共的波罗夷。
其中，膝上摩触者是这样一位比丘尼的称呼：她被身体接触的贪欲浸染，又接受同样被这种贪欲浸染的男子，用身体的任何部位，在她锁骨以下、膝盖和手肘以上的部位摩触等等。
如果比丘尼明知另一位比丘尼犯了称为波罗夷的罪，却加以隐瞒，她就叫作隐覆罪者。
如果和合的僧团已经举罪了一位比丘，而比丘尼接受这位比丘所持的见解，追随他，她就叫作随顺被举者。
如果比丘尼被身体接触的贪欲浸透，接受同样被这种贪欲浸透的男子抓她的手，或者抓她僧伽梨的衣角；或者为了从事身体接触这种非法之事，站在男子伸手可及的范围内，或者站在那里和他交谈，或者前往约定的地点，或者接受男子前来，或者和什么人一起进入隐蔽的地方，或者站在伸手可及的范围内把身体靠过去，应当知道，这样的比丘尼就叫作八事者。
不能受具足戒的人十一种：这里，黄门、贼住者、投奔外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、玷污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、两性人，这十一种叫作不能受具足戒的人。
还俗的比丘尼：比丘尼想要还俗，把白衣或者就是袈裟按在家人的方式穿上，这时她就算犯了波罗夷，不能再受具足戒。意思是，她也属于波罗夷。
腰背柔软的人，是指腰背经过锻炼而变得柔软的人。
他仅仅这样还不算波罗夷；而是当他受不乐梵行的逼迫，把自己的生殖器插入自己的口道或大便道中的任何一处时，才成为波罗夷。
根长的人：因为他的生殖器长，所以这样称呼。
他也是一样：当他受不乐梵行的逼迫，把自己的生殖器插入自己的口中或大便道时，就成为波罗夷。
用口含住：这里的意思是，受不乐梵行的逼迫，用自己的口含住正在睡觉或失去警觉的他人的生殖器的人，也属于这一类。
坐到他人的生殖器上，意思就是坐到他人的生殖器本身上。
意思是，受不乐梵行的逼迫，看到他人的生殖器可以行事，就用自己的大便道坐到它上面，把它插入自己的大便道的人，也属于这一类。
连接起来就是：这四种是随顺淫事的。
如果问：为什么这样说？
因为它们与以道入道相似，而不是因为与双方因贪欲而趋于相同状态、两人成对交合的情形相似。
这里讲到的四种波罗夷：意思是，再加上依淫法等而立的四种波罗夷，这样合起来就是二十四种波罗夷。
这里有人提出疑问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯的是第三条波罗夷，玷污比丘尼者和根长的人等四种犯的就是第一条波罗夷，既然如此，怎么会有二十四种呢？
不过，这里另有用意：杀母者等四种，在这里指的只是未受具足戒的人；根长的人等四种虽然已被第一条波罗夷涵盖，但从某种角度说，他们并没有从事淫法，所以单独列出。
波罗夷的裁定。
波罗夷解说的注释到此结束。