- 布萨解说的注释
- 布萨解说的注释
- 诵戒布萨只属于僧团。
“其余的人”是指两位或三位比丘。
- “前行事务和准备工作都已做完，合宜的条件也已具备时”：最先要做的是准备工作。
紧接着要做的叫作前行事务。
这里——
“打扫、点灯，还有水和座位，
对布萨来说，这些称为准备工作。
“与欲、清净、告知季节、清点比丘人数，以及教诫，
对布萨来说，这些称为前行事务。”（《大品义注》168）；
应当按义注中这样所说的方式来理解准备工作和前行事务。
“当天是布萨日，够资格参与羯磨的比丘都已到齐，
也没有同类罪，
其中也没有应当排除的人，
这称为合宜的条件。”（《大品义注》168）；
意思是：按上面所说的，合宜的条件已经具备、已经达成。
“诸比丘，有这五种波罗提木叉诵法。
诵完序分（nidāna）后，其余部分以‘已闻’的方式宣告，这是第一种波罗提木叉诵法。
诵完序分，诵完四波罗夷后，其余部分以‘已闻’的方式宣告，这是第二种波罗提木叉诵法。
诵完序分，诵完四波罗夷，诵完十三僧残（saṅghādisesa）后，其余部分以‘已闻’的方式宣告，这是第三种波罗提木叉诵法。
诵完序分，诵完四波罗夷，诵完十三僧残，诵完二不定（aniyata）后，其余部分以‘已闻’的方式宣告，这是第四种波罗提木叉诵法。
完整详诵就是第五种。
诸比丘，这就是五种波罗提木叉诵法。”（《大品》150）因为有这样的说法，所以意思是：诵戒的方式被阐明为五种。
- “没有障难时”（《大品》150）：意思是，没有王难等十种障难时，略诵是被禁止、不被允许的。
“上座”是指僧团的上座。
“在这些诵法中”是指在五种诵法中。
义注中说“如果两种或三种娴熟，上座就有权主持”，所以这里的用意是：即使没有发生障难，也可以略诵。
如果问：这是在哪里说的？
对于“那里哪位比丘精通而有能力，就由他担任”（《大品》155）这段圣典，义注中说：“‘那里哪位比丘精通而有能力’这句话，虽然也允许精通的年轻比丘诵波罗提木叉，但这里的用意是这样的：如果僧团上座不会五种、四种或三种波罗提木叉诵法，但有两种完整无缺、非常娴熟、能够背诵，那么波罗提木叉就由上座负责。
但如果连这些都不能做到娴熟，就由精通的比丘负责。”义注是这样解释其含义的。
圣典中也这样说：“诸比丘，那些比丘应当立刻派一位比丘到附近的住处去，告诉他：‘贤友，去吧，把波罗提木叉学会了再回来，略本或详本都可以。’”（《大品》163）
- “诵戒时”（《大品》172）：意思是，正在诵波罗提木叉时，如果来了人数相等或较少的比丘，已经诵过的部分算是诵得妥当，他们应当和大家坐在一起，听取其余的部分。
- “如果刚诵完”（《大品》172），“或者全体或部分”会众“已经起身”，这时如果来了人数相等或较少的比丘——文句是这样连接的。
“清净”是指清净布萨。
“应当在这些人面前作”：kareyyesaṃ 就是 kareyya 加 esaṃ，意思是在这些人面前。
“如果来的比丘人数较多”：就是 atha bahukā ce，意思是如果后来到的比丘人数较多。
意思是：在“正在诵时、刚诵完时、部分会众已经起身时、全体会众已经起身时”（《大品》172）所列的所有这些情况下，都应当做完前行事务，再从头重新诵波罗提木叉。
- “其他比丘”是指来访比丘。
“而其他比丘的是另一日”：意思是如果他们的布萨日是第十四日。
“人数相等或较少的其他比丘应当随顺原住比丘”：意思是，人数相等或较少的其他比丘，也就是来访比丘，应当随顺先前提到的原住比丘。
“如果其他比丘比原住比丘人数多”：意思是，如果来访比丘人数更多，原住比丘就应当随顺他们。
“其余的情况也按这一规则处理”：意思是，如果“来访比丘的布萨日是第十五日，原住比丘的是第十四日”，那么人数相等或较少的来访比丘也应当随顺原住比丘——应当按这样的方式来理解其余情况的判定。
- “原住比丘”是指常住当地的比丘。
“对于人数相等或较少的”，指的是来访比丘。
“可以按自己的意愿给予和合”：意思是，如果愿意，就可以给予。
- 意思是：如果原住比丘不给予和合，来访比丘就应当到界外去作布萨。
文句的连接是：即使不愿意，也应当给予和合。
- “诸比丘，诵波罗提木叉的比丘不可以故意不让人听到。
如果不让人听到，就犯恶作。”（《大品》154）因为有这样的说法，所以说“诵戒时应当让大家听到”。
“诸比丘，我允许诵波罗提木叉的比丘努力设法，想着‘怎样才能让大家听到’；努力这样做的人不犯。”（《大品》154）因为有这样的说法，所以说“故意不让人听到的，犯恶作”。
- “同样”：意思是犯恶作。
“健康的比丘”是指没有生病的比丘。
“受大长老差遣”就是受到吩咐。
“诸比丘，没有生病的比丘受到上座吩咐后，不可以不打扫。
如果不打扫，就犯恶作”（《大品》159）等等，经中是这样说的。
421-423.
现在为了说明清净布萨，说了“打扫”等等。
文句的连接是：合起双掌（《大品》168）。
“他们”是指其余两位比丘，意思是应当这样对他们说。
意思是：新学比丘做完把上衣搭在一边肩上等前面这些准备动作后，应当这样对那两位比丘说。
424-425.
现在为了说明两位比丘应当做的事，说了“只有两位比丘时，上座”。
- 到这里，已经说明了“诸比丘，我允许四位比丘诵波罗提木叉”（《大品》168）、“诸比丘，我允许三位比丘作清净布萨”（《大品》168）和“诸比丘，我允许两位比丘作清净布萨”（《大品》168）所说的僧团布萨和清净布萨；现在为了说明在只有一位比丘居住的地方允许他作的决意布萨，就说了“前行事务”等等。
这里所说的前行事务，指的就是打扫等等。
- 文句的连接是：如果他们作各自相应的布萨，也就是僧团布萨、清净布萨和决意布萨。
- 意思是：僧众是别众或和合时（《大品》173），认为是“别众”的比丘，以及这样想“到底是别众，还是和合呢”而心存疑惑的比丘，作布萨就犯恶作；知道有比丘还没有来，却想“让他们灭亡吧，让他们毁灭吧，他们对我们有什么用”，这样有破僧的意图而作布萨的，就犯偷兰遮。
在这两种情况下，认为是“和合”的比丘都不犯。
429-430.
其余的同法者是指除比丘以外的其余四种人。
“不堪能的人”：这里包括黄门、贼住者、投奔外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污辱比丘尼者、破僧者、使佛身出血者和两性人。
这里，龙族青年等应当理解为属于畜生一类。
文句的连接是：有这些人坐在会众中时，不应当诵波罗提木叉。
“同样”的意思是：犯了同类罪的僧团也不应当诵戒，只凭已经过夜的与欲也不应当诵戒。
这里的过夜（pārivāsiya）有四种：会众过夜、夜晚过夜、与欲过夜和意向过夜。
比丘们因为某件事集合起来，受到乌云等的困扰，说“我们这里没有地方了，到别处去吧”，没有放弃与欲就起身离开了。
这就是会众过夜。
虽然是会众过夜，但因为与欲没有放弃，所以可以作羯磨（kamma）。
又有比丘们想着“我们要作布萨等事”，夜里集合起来，正在听法的时候天就亮了。
如果他们原本打算作第十四日布萨而坐在那里，就可以作第十五日布萨。
如果他们原本打算作第十五日布萨而坐在那里，到了初一这个不是布萨日的日子，就不可以作布萨，但可以作其他僧团事务。
这叫作夜晚过夜。
又有比丘们想着“我们要作某种出罪（abbhāna）等羯磨”而集合起来，其中一位懂星象的人这样说：“今天的星象凶险。”他们听了这话，就放弃了与欲，仍然坐在那里。
接着另一个人过来说：“星象有什么关系？你们作吧。”
这既是与欲过夜，也是意向过夜。
在这种过夜的情况下，如果不重新取来与欲和清净，就不可以作羯磨。
“已经过夜的与欲”这句话，指的就是这种情况。
- 意思是：已犯的罪没有发露（《大品》169；《大品义注》169），或者没有说“贤友，我对某某罪心存疑惑，等我不再疑惑的时候，就会处理这条罪”，以致心中的疑惑没有说明，都不可以作布萨；又因为律中说“诸比丘，除了僧团和合的情况，不应当在不是布萨日的日子作布萨”（《大品》183），所以在不是布萨日的日子也不可以作布萨。
- 因为律中说“诸比丘，在布萨当天，不应当从有比丘的住处前往没有比丘的住处或不是住处的地方，除非与僧团同行，除非遇到障难”（《大品》181），所以这里说“布萨尚未结束的住处”（《大品义注》181）。
不应当离开，就是不要前往。
“为了决意而到界内去”是说：如果比丘们在寺院里作布萨，就不应当为了决意布萨而前往界内，也不应当前往河边。
但如果那里有某位比丘，就可以到那位比丘那里去。
从已经结束布萨的住处也可以前往；这样前去的比丘，也可以决意。
以上是布萨的抉择。
布萨解说的注释结束。