- 僧残解说的注释
- 僧残解说的注释
- 现在为了阐明僧残（saṅghādisesa），开始说“重罪有九条”等。
重罪，这里指的是僧残，但在别处也包括波罗夷（pārājika）。
如果有人问：为什么不说“十三条”，而说“九条”？
因为这九条在违犯的当下就会触犯，所以这里讲的是初犯即成的僧残；而四条“至三次劝告”才成立的僧残要取决于僧团，要经过较长时间才会触犯，所以没有讲。
这里，怀着想要泄精的意图，意思是“由于想要泄精的意图”，这种用法和“无惭”等词句中的情形一样。
按照这个方式，经中说到了十一种享乐（assāda）：泄精之乐、精液泄出之乐、已泄之乐、淫事之乐、触之乐、搔痒之乐、看之乐、坐之乐、言语之乐、世俗情爱、林礼；其中只取泄精之乐这一种，其余的都被排除了。
应当依照这些享乐，这样来判定：想要使精液泄出的享乐，就是泄精之乐。
以追求泄精之乐的思（cetanā）对生殖器作方便，精液泄出，就犯僧残。
如果没有泄出，就犯偷兰遮（thullaccaya）。
精液泄出之乐：如果只是享受自然泄出的精液，不作方便，就不犯。
如果在享受精液泄出时作方便使它泄出，仍然犯僧残。
对自然泄出后的精液感到的享乐，就是已泄之乐。
这里也因为没有作方便，所以不犯。
以下各处都是这样。
怀着淫事之乐抓住女人，即使精液泄出也不犯，这就是淫事之乐。
触之乐有两种：内在的和外在的。
其中先说内在的触之乐：心想“我要知道它是硬还是软”，或者由于轻浮而玩弄自己的生殖器，如果精液泄出，不犯。
外在的触之乐：怀着身体接触的贪欲触摸、拥抱女人，精液泄出，不犯。
搔痒之乐：生殖器因为癣、疥等而发痒，为了搔痒之乐去搔它，即使精液泄出也不犯。
看之乐：注视女人的私处，即使精液泄出也不犯。
坐之乐：和女人一起坐在隐蔽的地方，即使精液泄出也不犯。
由言语带来的享乐，就是言语之乐。
怀着这种享乐，用与淫事相关的话语挑逗女人，即使精液泄出也不犯。
世俗情爱：怀着对母亲等人的亲情，拥抱母亲等人，或者有其他类似举动，即使精液泄出也不犯。
林礼：女人为了结交亲近而送来称为“林礼”的花等礼物，比丘心想“这是某某女人送给我的”，怀着享乐去抚摸，即使精液泄出也不犯。
应当知道，这些享乐当中，只有依泄精之乐而作方便的人才犯罪，依其余各种享乐都不犯。
精液：意思是《波罗夷》（pārā.237）所说的“青色、黄色、红色、白色、酪浆色、水色、油色、乳色、酪色、酥色”这十种颜色中，无论哪一种颜色的精液。
作方便：意思是，用《波罗夷》（pārā.237）所说的“在自身的色上泄精、在外面的色上泄精、在自身和外面的色上泄精、在空中摆动腰部泄精”这四种方法中的任何一种；在所说的“贪欲引起勃起时泄精、大便引起勃起时泄精、小便引起勃起时泄精、风引起勃起时泄精、被 uccāliṅga 虫咬而引起勃起时泄精”这五种时机中的任何一种时机，当生殖器已经适于行事时；怀着《波罗夷》（pārā.237）所说的“为了健康泄精、为了快乐泄精、为了作药、为了布施、为了福德、为了祭祀、为了生天、为了留种、为了试验、为了玩乐而泄精”这十种意图中的任何一种；用手等任何一种部位作方便。
使精液泄出：意思是使精液泄出，哪怕泄出的量少到只够一只小苍蝇喝。
除了在梦中以外：意思是，把梦中发生的遗精除外。
沙门：指任何一位受了具足戒的人。
重罪：指僧残。
触犯：意思是犯了这条罪。
泄精学处，第一。
- 现在为了说明身体接触，开始说“知道她是女人”等。
这里，知道她是女人，意思是对人间女子，哪怕是当天出生的，也确实知道她是女人。
如果对此心存疑惑，或者误以为对方是黄门、男人或畜生，就犯偷兰遮；同样，用身体触摸女人身上连带的物品，用身上连带的物品触摸女人的身体，以及用身体触摸夜叉女、饿鬼女、黄门的身体，也都犯偷兰遮。
至于用身体触摸男人、雌性畜生的身体，则犯突吉罗（dukkaṭa）；同样，用身体触摸夜叉女等身上连带的物品等情况，也犯突吉罗。
如果触摸的是女尸，就犯偷兰遮。
怀着身体接触的贪欲：这句话排除了对母亲的亲情等情形，以及想要脱身的意图。
去触摸：语义关联是，怀着身体接触的贪欲作方便，哪怕只用一根汗毛去触摸人间女子。
这句话表明：被女人拥抱时，如果身体没有作任何努力，只是感受到触觉，就不犯。
身体接触学处，第二。
- 现在为了说明粗恶语，开始说“同样，对听得见”等。
这里，同样，指知道她是女人。
语义关联是：对听得见的人间女子。
听得见：这句话表明，即使女人有理解能力，但她处在听不到的地方，比丘通过使者或书信向她传达，也不犯粗恶语罪。
并且能够领会：这句话说明，女人不论是年老、年幼还是又聋又哑，只要听不懂与非正法相关的话，都不是这里所指的对象。
语义关联是：针对大便道和小便道这两种道，或者针对淫事。
对粗恶语的贪欲，就是粗恶语贪；以这种贪欲，就是怀着说粗恶语的贪欲。
意思是：享受这种贪欲，加以挑逗，说出粗恶的话，就触犯重罪。
怎样针对两道称赞或贬斥？
其中就称赞来说，如果只说“你具足女人的特征、美好的特征”，还不算成立。
如果说“你的大便道和小便道很美，形状端正，值得一看，你就具足这样的女人特征、美好特征”，就算成立，意思是犯僧残。
而在贬斥时，“你是阴核外露的女人、你是两道相通的女人、你是两性人”这三种说法，单独说出来就算成立，因为它们是专指大便道和小便道的说法，而且极其粗俗。
至于其他的说法，如“你是没有女相的女人、你是只有一点女相的女人”等，因为不是专指两道的说法，只有和淫事连在一起说，才算成立。
在与淫事相关的说法中，说“给我吧、你应该给我”等，不算成立；要说“把淫事给我”等，明确和淫事连在一起，才犯僧残。
对女人，除了大便道和小便道以外，针对锁骨以下、膝盖以上的部位称赞等，犯偷兰遮；同样，对夜叉女、饿鬼女和黄门，针对大便道、小便道以及淫事称赞等，也犯偷兰遮。
而对这些夜叉女等，针对前面所说的锁骨以下等部位称赞等，犯突吉罗；同样，对女人等，针对锁骨以上、膝盖以下的部位以及与身体相连的物品称赞等，也犯突吉罗。
粗恶语学处，第三。
- 现在为了说明为自己而作的欲事供奉，说了“称赞”等。
其中，称赞的意思是：对粗恶语挑逗一条中所说的那种女人，知道她是女人，而对她这样说。
为自己而作的欲事供奉的功德：这里，用称为淫事的欲事来供奉，叫作欲事供奉（kāmupaṭṭhāna）；为了自己而作的欲事供奉，叫作自己的欲事供奉（attakāmupaṭṭhāna）；或者，自己所欲求、所希望的，叫作自欲（attakāma），意思是自己出于淫欲而渴求的；既是自欲，又是供奉，所以叫作自欲供奉；它的功德叫作自欲供奉的功德，这里说的就是这种功德。
语义关联是：这样说“姊妹，如果有人用这种法来供奉像我这样持戒、具足善法、修梵行的人，这就是各种供奉中最上等的”。
怀着淫欲：这句话表明，称赞用病人所需的药品等来供奉的功德，不犯。
用与淫事相关的言语：这里的用意是，只有用与淫事相关的言语求行淫事，才成为重罪，否则就不是。
为自己而作的欲事供奉学处，第四。
- 现在为了说明媒合（sañcaritta），开始说“接受”等。
其中，接受的意思是：女人、男人或双方的母亲等人对比丘说：“大德，请这样告诉某某女人或男人。”比丘对他们的话，用“好”“可以”“我去说”或其他任何方式开口表示接受，或者用点头等动作表示接受。
传话：这里，女人有十种：受母亲保护的、受父亲保护的、受父母保护的、受兄弟保护的、受姐妹保护的、受亲属保护的、受宗族保护的、受同法者保护的、有守护者的、附有刑罚的。
妻子有十种：用钱财买来的、自愿同居的、因财物而同居的、因衣服而同居的、行过水盆礼的、除去头垫的、既是婢女又是妻子的、既是雇工又是妻子的、俘虏来的、短期的。
其中，受母亲保护的女人派比丘去，说：“大德，请去告诉某某：‘我愿作某某的妻子，用钱财买来的……乃至……短期的。’”这叫作女人的传话。
如果受母亲保护的女人的母亲、父亲、兄弟、姐妹等人派比丘去，说：“大德，请去告诉某某：‘让她作某某的妻子，用钱财买来的……乃至……短期的。’”这也叫作女人的传话。
对受父亲保护的女人等，也应当按同样的方式理解。
男人派比丘去，说：“大德，请去告诉受母亲保护的某某女人……乃至……告诉附有刑罚的某某女人：‘请你作某某的妻子吧，用钱财买来的……乃至……短期的。’”这叫作男人的传话。
如果男人的母亲、父亲、兄弟、姐妹等人派比丘去，说：“大德，请去告诉受母亲保护的某某女人……乃至……告诉附有刑罚的某某女人：‘请你作某某的妻子吧，用钱财买来的……乃至……短期的。’”这也叫作男人的传话，意思是受人指派。
探察对方的意思：这里的意思是，按前面所说的方式接下口信，告知那个女人或男人，或者告知那些一定会转告他们的母亲、父亲、兄弟、姐妹等人。
把回话带回来：到被派去的地方，告知那个女人或男人；不管那个女人或男人说“好”表示接受，还是不接受，或者因为害羞而沉默，比丘再回来把回话带给原来的那个女人或男人，就触犯重罪——语义关联是这样的。
到这里，就具足了所说的“接受、探察、带回”这三个条件。
具足这三个条件，犯僧残；只具足其中任何两个条件，犯偷兰遮；只具足一个条件，犯突吉罗。
对夜叉女、饿鬼女和黄门，即使具足三个条件，也只犯偷兰遮；具足一个或两个条件，犯突吉罗。
媒合学处，第五。
- 现在，为了阐明造小屋学处，开始说“自己乞求建筑材料”等。
这里的简要意思是：
用“请给我锛子，请给我斧头”等话亲自乞求而得到材料，就是自己乞求建筑材料；按照句子解说中所说的方式，向僧团乞求三次，再由僧团派出的比丘们或僧团自己到那里去，了解那个地方有没有危害、周围有没有通道，这样指定地基，没有经过这样指定的，就是未经指定地基；“小屋是指里面抹泥的、外面抹泥的或者里外都抹泥的”（pārā.349），具有这样特征的，就是小屋。
“这里的尺寸是：按善逝搩手计算，长十二搩手，内宽七搩手”（pārā.348），超过这样规定的尺寸，就是超过规定尺寸；“这是我的住处”，像这样以自己为对象，所以称为“为自己的”，这样的小屋就是为自己而建；建成这样的小屋，就触犯重罪，也就是僧残——语义关联是这样的。
这里的判定是：未经指定地基，超过规定尺寸，因为建在蚂蚁等的巢穴上而有危害，因为两头牛拉的车无法通行而周围没有通道，属于里面抹泥等类别的小屋，为了自己居住而建造或者让人建造，想着“现在快要完工了”，抹上第一团泥时犯偷兰遮，抹上第二团泥、泥层接合时，犯两条僧残和两条突吉罗；如果只是未经指定地基，或者只是超过规定尺寸，就犯一条僧残和两条突吉罗。
造小屋学处，第六。
- 现在，为了说明造精舍学处，开始说“大精舍”等。
这里的大精舍是说：因为有施主，它比自己乞求建造的小屋要大；或者因为指定地基以后，即使超过尺寸也可以建造，所以在尺寸上也可以大，因此称为大；意思是建造这样的大精舍。
不过这里只因为未经指定地基而犯一条僧残，其余的都与上一条相同。
在这一条和上一条里，除了居住用的房屋以外，如果想着这将作为布萨堂、蒸浴室或者火房等而建造，都不犯。
造精舍学处，第七。
- 现在，为了阐明无根据学处，开始说“用没有根据的事”等。
这里的用没有根据的事是说：指控者对被指控的人没有见到、没有听到、没有怀疑的事，因为缺少见、闻、怀疑这三种根据，所以是没有根据的；语义关联是：用这种没有根据的事。
其中，没有见到是指没有用自己的肉眼或者天眼见到。
没有听到是指同样没有听到任何人说起。
没有怀疑是指心里没有怀疑，而怀疑依照见、闻、觉分为三种。
其中，在那样的地方看到比丘和女人，就怀疑“他们一定做了”或者“他们将会做”，这叫作见到而起的怀疑。
在黑暗中或者隐蔽的地方听到比丘和女人的话，不知道另外还有人在场，就按前面说的方式怀疑，这叫作听到而起的怀疑。
无赖们和女人一起在边地精舍里用花、香、酒等享乐之后离开了，有人看到那个地方，查问“这到底是谁做的”，而恰好有一位比丘曾在那里用香等作供养，或者为了治病喝过药酒（ariṭṭha），这个人闻到他身上的气味，就怀疑“大概就是他”，这叫作觉知而起的怀疑。
这样，没有这三种怀疑，就是“没有怀疑”的意思。
指控是说：用“你犯了波罗夷法，你不是沙门，你不是释迦子”等话亲自指控。
这样指控的人，每说一句话就犯一条僧残。
或者让别人指控是说：自己站在对方身边，命令另一位比丘去指控，受命的比丘每说一句话，他就触犯重罪。
如果那位比丘也怀着使对方退失的意图，用“我也看见了”等话指控，他说的话就使两个人都犯罪。
而且是用最重的波罗夷事是说：用适用于比丘的十九种波罗夷中的任何一种。
想使对方退失比丘身份是说：使对方退失梵行；本意是：对于已经受具足戒的人，无论他清净还是不清净，如果指控者自己见解清净，又怀着使对方退失的意图去指控或者让别人指控，就犯僧残。
对方听到时这句话是说：如果不当面，而是通过使者或者书信来指控，
这样指控的人不构成这条罪——这就是这句话所表明的。
不过，不当面用七罪聚来说对方，犯突吉罗。
无根据学处，第八。
- 现在，为了说明异分学处，就说了“别人的行为”等。
这里的别人的行为是说：看到属于刹帝利等种姓的另一个人犯波罗夷的违犯行为——语义关联是这样的。
借此作为托辞是说：“十种托辞是：种姓托辞、名字托辞、族姓托辞、相貌托辞、犯罪托辞、钵托辞、衣托辞、戒师托辞、老师托辞、住处托辞”（pārā.394），在这样说的十种托辞中，那个人身上能看到哪一种，就借这种托辞，想使另一个人退失梵行而用最重的事指控，就触犯重罪。
这里，“托辞”是因为它只凭名义就能稍微沾附到别的事上；种姓本身就是托辞，所以叫种姓托辞。
其余各词也按这个方式理解。
借托辞指控的人是怎样指控的呢？
这位指控者曾看到另一个刹帝利种姓的人犯波罗夷法，后来他看到另一位与自己有仇的刹帝利种姓比丘，就抓住刹帝利种姓这个托辞，这样指控：“我看到一个刹帝利犯波罗夷法，你也是刹帝利，你犯了波罗夷法”，或者指控说：“你就是那个刹帝利，不是别人，你犯了波罗夷法。”
名字托辞等也应该这样理解。
异分学处，第九。
- 到这里，已经详细解说了提纲中的“重罪有九条”，现在为了说明犯了这些罪之后应当怎样处理，说了“明知自己犯了罪却加以覆藏”等。
这一句的总义是：一位比丘，无论是从罪的角度知道“这是名为某某的罪”，还是从事的角度知道“这对比丘们是不允许的”，只要是明知自己犯了罪，这个罪覆藏多少天，这位比丘即使不情愿，也就要行多少天的别住。
行，是说受持摩那埵并依此而住。
如果问：要行多少天？
六夜。
而行摩那埵只能在僧团中，不能在众中，也不能在个人那里，所以说“在僧团中”。
别住完毕后，意思是没有造成下面所说的断夜（ratticcheda）而别住完毕：“优波离，行别住的比丘有三种断夜：同住、离住、不告白。”（《小品》83）
其中，同住，是指与本净比丘（pakatatta）住在同一个有遮盖的地方，或同一个屋檐滴水范围之内。
离住，是指没有其他本净比丘相伴而住。
不告白，是指不向新来的比丘等人告白。
这三种情形中，只要有一种，就会造成断夜。
不过在这里，应当向进入近行界（upacārasīmā）内的比丘告白，不必向站在界外的比丘告白；对于站在界外的比丘，如果听到他们的声音或看到他们，即使要走到远处，也一定要告白。不告白的话，既造成断夜，又因破坏行法而犯突吉罗。
如果他并不知道，比丘们进入近行界后又离开了，那就只造成断夜，不算破坏行法。
行完摩那埵，意思是没有造成下面所说的断夜而完成了摩那埵：“优波离，行摩那埵的比丘有四种断夜：同住、离住、不告白、在不足数的众中行。”（《小品》92）
这里的同住等，与别住中所说的相同。
“在不足数的众中行”这句话里，众是指四位或更多的比丘。所以，即使与三位比丘一起住，也还是会造成断夜。据说各部义注中说：“但如果他看到有这些比丘在，向他们告白后，他们离开了，就没有在不足数的众中行的过失。”（《小品义注》97）
为他出罪，意思是由二十人组成的僧团应当接纳这位比丘，也就是通过出罪羯磨（abbhānakamma）让他回归僧团。
意思是：如果比丘僧团哪怕只比二十人少一人，却为这位比丘出罪，那么这位比丘并没有真正出罪，那些比丘也应当受到呵责，并且犯突吉罗。
- 现在，为了说明罪要怎样覆藏才算被覆藏，说了“确实犯了罪”等。
这里的词句组合是这样的：犯了罪、没有被举罪、没有障碍、有能力，合成“犯罪、未举、无障、有能力”这个复合词；对这四项如实认知，想要覆藏，然后实际覆藏，具备这样十个条件，到黎明升起时，罪就算被覆藏了。
不过这里，在犯了罪等四项上，要按认知来配合：认知到是罪、认知到没有被举罪、认知到没有障碍、认知到有能力，这样取得八个条件；想要覆藏是一个，实际覆藏是一个，这样就是十个。
对这些条件，从头开始的判定如下：
“确实是罪，并且认知为罪”这句话是说：他所犯的是十三条罪中的某一条，而且他也认知这是重罪，明知而覆藏，罪就算被覆藏了。
如果他对此认知为不是罪，或认知为别的罪，或心存疑惑，罪就没有被覆藏。
举罪羯磨（ukkhepanīyakamma）有三种，没有被施行这种羯磨的比丘，就是没有被举罪的人。
如果他认知自己是本净比丘而覆藏，罪就算被覆藏了。
如果他认知自己不是本净比丘而覆藏，罪就没有被覆藏。
而不是本净比丘的人，无论认知自己是本净比丘，还是认知自己不是本净比丘，他所覆藏的都不算覆藏。
没有障碍，是指在国王、盗贼、火、水、人、非人、猛兽、爬虫、生命、梵行这十种障碍中，连一种也没有的人。如果他认知自己没有障碍而覆藏，罪就算被覆藏了。
如果他胆小怕黑，本来没有障碍，却认知为有猛兽等障碍而覆藏，罪就没有被覆藏。
有能力，是指能够走到同分比丘（sabhāga）那里并且告白的人。如果他认知自己有能力而覆藏，罪就算被覆藏了。
但如果他没有能力却认知为有能力，或者有能力却认知为没有能力，这样覆藏，罪就没有被覆藏。
到黎明升起时，这是说：不论是在午前犯罪还是在午后犯罪，只要黎明还没有升起，都应当告白。
如果在黎明升起之前，即使生起一百次想要覆藏的念头，罪也没有被覆藏。
告白时，不可以向犯了同类僧残的比丘告白。
如果向这样的比丘告白了，罪虽然算是已经发露，但因为这次告白，又犯了另一条突吉罗。
这也说明了，其他同一事类的罪，也不可以向这样的比丘告白。
告白的人，应当这样说：“我在您面前发露一条罪”，或者“我向您说明”，或者“我告诉您”，或者“请您知道我犯了一条罪”，或者“我发露一条重罪”，等等。这样说，罪就没有被覆藏。
如果说“我告白一条轻罪”，罪就还是被覆藏了。
以上是僧残的判定。
僧残解说的注释到此结束。