- 说罪的解说的注释
- 说罪的解说的注释
- 舍弃比丘身份，就是波罗夷的说罪，意思是这样。
因为律中说：“希求清净，就是想成为在家人，或想成为优婆塞，或想成为寺院杂役，或想成为沙弥。”
所以，对犯了波罗夷的人来说，成为在家人等身份才叫作清净，除此以外，他再没有别的清净。
这是针对前面“明知自己犯了罪而隐瞒，就应当别住同样长的时间”等方式所讲的规定，才说“按前面所说的方法出罪”。
- 现在针对接下来要说的内容，说了“这样”。
- 说出，就是告知。
“那些”和“我”合起来，就是我把它们。
386.（Ka）僧团给生病的比丘作出可以离开三衣过夜的许可，意思是除了这种许可以外。
（Kha）所谓非时衣，律中说：“没有敷展迦絺那衣（kathina）时，在十一个月内得到的；敷展了迦絺那衣时，在七个月内得到的；即使在衣时以内，指定给特定对象而布施的，这些就叫作非时衣。”
（Ga）所谓旧衣，律中说：“哪怕只穿过一次、只披过一次的衣。”
所谓非亲属的，是指从母系或父系上溯到第七代，都没有亲缘关系的人。
让人洗坐具和敷布，犯恶作罪。
（Gha）关于不属于交换，这里哪怕用来交换的只是一小块诃梨勒果，也是可以的。
这里所说的衣，是指从可以作净施（vikappanā）的最小尺寸算起的衣。
（Ṅa）关于不属于特殊情况，这里的意思是，特殊情况就是律中所说的“比丘的衣被抢走了，或者衣丢失了”。
（Ca）因为律中说“那位比丘最多只应当从他那里接受内衣和上衣”，所以说“超过限度”。
这里又说：“如果三件衣都丢失了，应当接受两件。
丢失了两件，应当接受一件；丢失了一件，什么都不应当接受。”律中是这样说的。
（Cha-Ja）意思是，没有受到“尊者，您需要什么样的衣？我为您买什么样的衣？”这样的邀请。
更改要求，是指提出更好的规格、更多的安排。
这里前一条是就一位居士说的，后一条是就多位居士说的，两者的差别只有这一点。
（Jha）关于超过三次，这里是说：如果有人拿来某种不允许接受的物品，说：“尊者，这是我为您带来的买衣资金，请具寿接受这笔买衣资金。”比丘应当回答：“贤友，我们不接受买衣资金；我们只在适当的时候接受符合规定的衣。”
这样回答以后，如果对方问：“有没有什么净人（kappiyakāraka）？”需要衣的比丘可以指出除五种同法者以外的任何一个人，说：“贤友，这位是比丘们的执事。”只应当说这么多。
这样说了以后，如果施主把不允许接受的物品交到执事手中，说“他会为尊者买衣并交给您”，然后离开，比丘应当去找这位执事，催促、提醒他两三次，说：“贤友，我需要衣。”只应当说这么多，不应当说“把衣给我”之类的话。
如果这样催促三次就得到了那件衣，那就很好。
如果得不到，最多可以默默站立六次；站立时不应当坐在座位上，不应当接受食物，也不应当说法。
如果对方问“你为什么来”，只应当说“贤友，请你了解”。
如果坐下或做了其他这类事情，这次站立就作废了。
有人说，他还犯了违反行仪的恶作罪。
如果不这样做，而是超过三次催促、超过六次站立而得到衣，就是应舍的，意思是这样。
（Ña）所谓毡垫，是把材料铺开制成的，不是织成的。
即使只掺入一根蚕丝来做，也是应舍的。
（Ṭa）纯黑，意思是没有掺杂其他羊毛。
律中说：“黑色有两种：天生的黑色，或者染成的黑色。”
（Ṭha）关于没有取用……乃至……一斤，这里的抉择是：想用多少羊毛来做，其中两份应当取黑羊毛，一份取白羊毛，一份取褐羊毛。
只要黑羊毛多出一根，就是应舍的。
（Ḍa）不满六年，就是在六年以内。
（Ḍha）至于坐垫毡，让人制作时，应当从旧毡垫的一边割下圆形或方形的一块，使取下的部分有一搩手大小；这样取下以后，可以把它铺在某一处，也可以把它拆散后铺开。
（Ta）不只是让人洗才应舍，让人染也同样应舍。
（Da）因为律中只禁止接受金银，有些人看不出用接受来的金银去交换有什么过失，就用已加工、未加工等各种方式进行多种金子的交换；针对这种情况，说了“多种”。
为了说明说罪之后接下来要做的事，所以说“然后”。
对在家人说，意思是如果有寺院杂役或优婆塞来到那里，就应当对他说。
这样被告知后，他如果问：“我用这个带什么来？”意思是这样。
不要说“带这个来”，意思是不要说“带这个或带那个来”。
应当说：因为律中说“应当告知什么是允许之物”，所以应当这样告知：“出家人可以用酥油、油、蜂蜜或糖蜜。”绝不应当说“把某某东西带来”。
这两个人，就是指这两者：接受金银的人和进行金银交易的人。
别人：哪怕是寺院杂役分得的份额，他们也绝对不能受用。
- 哪怕只是由它长成的树所投下的树荫，也不允许享用。
关于即使舍出后又收回，这里是说：正如用金银交易得来的物品所换来的东西不允许受用，掺入蚕丝的毡垫等三种毡垫也同样不允许使用。
不只是他本人不允许使用，别人也同样不允许使用，因为律中说：“得到别人做成的毡垫而受用，犯恶作罪。”
- 意思是：如果不能这样处理，他指寺院杂役等人，应当对他说：“把这个丢掉。”
意思是：如果这样仍然做不到，就应当由被选定的比丘丢掉。
- “这些物品”是就接受的金银和交换的金银而说的。
第二只钵是指“如果用补缀不满五处的钵换取另一只新钵，是应舍的”（pārā.612）这句话里所说的钵。
这里的文句关联是：这只钵和这些物品，可以在僧团中舍出。
因为律中说“应当在僧团中舍出，应当在比丘众中舍出”（pārā.584,589），所以不可以舍给一群比丘或一位比丘。
至于其余的衣等三类物品，因为律中说“应当舍给僧团、一群比丘或一位比丘”（pārā.463），所以可以舍给僧团等。
也可以用其他语言的意思是：不会用巴利语说的人，也可以用泰米尔语等语言中的任何一种来舍出。
393.（甲—丙）各种是指圣典（pāḷi）中所说的：“衣、钵食、住处、病人所需的药品和用品，哪怕只是一团沐浴粉、一根齿木、一根衣边线。”（pārā.595）
乞求来的（pārā.613）是指乞求而得到的。
- “取钵人要由僧团选定，然后让他把僧团中最后的那只钵”（pārā.614；kaṅkhā.aṭṭha.ūnapañcabaddhanasikkhāpadavaṇṇanā）的意思是：僧团中最后的那只钵，应当让取钵人交给这位比丘。
395.（乙）关于“穿用的，应当舍出”（pārā.626-628；pārā.aṭṭha.2.628），这里应当停下来了解雨浴衣的四种时期——求取期、缝制期、穿着期、受持期，以及两种时节——腹时和背时。
具体是怎样的呢？
在热季的各月中，最后一个月的前半月是求取期，后半月是缝制期和穿着期，这时也可以求取，但不可以受持。
雨季的四个月，则是求取等全部四项的时期。
这五个月就叫做腹时（kucchisamaya）。
其余七个月是背时（piṭṭhisamaya），在这段时间里不可以提醒施主来供养。
（丙）夺回来的这里是说：有人心想“谁替我拿钵和衣等物品，就和我一起走”，抱着这样的想法把衣给了对方，之后仍然把这件衣看作自己的，见对方不为自己做事，就把衣夺回来，这个人就犯这条罪。
如果是完全舍弃之后给出的，就根本不能取回。
（丁）乞求纱线后这里的意思是：在做衣的时候等情况下，为了缝衣等用途而乞求纱线。
除此以外，根本不可以乞求纱线。
织工是指正是通过乞求才得到的织工。
如果纱线和织工都属于不允许的，那么长度织到一搩手、宽度织到一肘时，就犯尼萨耆（nissaggiya）罪；只有其中一方属于不允许的，就犯恶作罪。
（戊）提出改进要求（pārā.643）的意思是：用“贤友，这件衣是专门为我织的，你们要把它织长一些、织宽一些”等话，提出额外的做法。
（己）急施衣（pārā.649-650）是指想要随军出发的人等所施与的衣。
（庚）超过了六夜（pārā.654-655）就是超过六天。
律中说：“比丘们，已经敷展迦絺那衣的人，可以享有五项功德：不告知而行、不带齐三衣而行、别众食、随意持有所需的衣，以及在当地产生的衣都归他们所有。”（mahāva.306）在这些功德中，衣月期间除了不带齐三衣而行以外，其余功德都能得到。
如果能得到不带齐三衣而行这项功德，波婆（Pāvā）的比丘们结束雨安居后，就不会带着浸满雨水的衣去见世尊；正因为得不到这项功德，所以即使在衣月期间，他们也带着三衣去见世尊。
他们说：由此应当知道，不带齐三衣而行的豁免，只有已经敷展迦絺那衣的人才能得到，其他人得不到。
397.（乙）至于“大德，我犯了一条应当悔过的罪、两条、多条应当悔过的罪”这段话，凡是写有它的写本，据说都是依照无畏山寺住者的《小学》（Khuddasikkhā）来展示的。
那部书里这样写道：“具寿，我犯了多条应当悔过的罪，现在忏悔这些罪。
具寿，我犯了一条应当悔过的罪，现在忏悔这条罪。”
但是我们并没有这样的说罪方式。
律中所说的是：“贤友，我犯了应受呵责、不合宜、应当悔过的法，现在我忏悔它。”（pāci.553）
《一切善见律》（Samantapāsādikā；pāci.553）中说：“‘贤友，应受呵责’等语，显示的是应当如何忏悔。”
《度疑注》（Kaṅkhāvitaraṇī；kaṅkhā.aṭṭha.paṭhamapāṭidesanīyasikkhāpadavaṇṇanā）中也说：“它的忏悔方式，已经在学处中用‘贤友，应受呵责’等方式说明了。”因此，应当按照圣典中记载的方式来了解说罪的方式。
如果是两条，就说：“贤友，我犯了两条应受呵责、不合宜、应当悔过的法，现在我忏悔它们。”对方说：“大德，您看见这些法了吗？”如果是多条，就说：“贤友，我犯了多条应受呵责、不合宜、应当悔过的法，现在我忏悔它们。”对方说：“大德，您看见这些法了吗？”应当这样按照相应的情况来了解说罪的方式。
其余的都和前面说过的一样。
- 不能靠忏悔消除的罪（pari. 424 等；pari. aṭṭha. 425）：意思是波罗夷和僧残（saṅghādisesa）都不应当忏悔。
并不是罪的事：意思是不应当把并不是罪的事当作“罪”来忏悔。
这里的文句关联是：即使是轻罪，以前已经忏悔过的，也不应当再次忏悔；意思是不应当在不同住的人和站在界外的人面前忏悔。
四五个人：这里的意思是，不应当像戒腊相同的比丘一起作自恣（pavāraṇā）那样，四个人或五个人聚在一起，在一个人面前忏悔。
两个人或三个人一起忏悔是可以的。
如果问：应当怎样忏悔？
三个人一起坐在一个人面前，各自按自己所犯的罪这样说：“大德，我犯了一条波逸提罪，我在您面前忏悔这条罪。”说完之后，对方这样问三遍：“贤友，你看见这条罪了吗？”回答说“是的，大德，我看见了”或“是的，贤友，我看见了”之后，对方又说“今后你们要防护自己”或“今后你要防护自己”，就应当回答：“好的，我会好好防护自己。”应当这样忏悔。
只在心里：意思是不应当不发出言语，仅仅在心里忏悔。
不清净的比丘：指犯了最重根本罪（antimavatthu）的人、被举罪的人，或者布萨、自恣被遮止的人；意思是不应当在这样的人面前忏悔。
把多条罪说成一条：意思是不应当把多条罪说成“一条”来忏悔。
不过，如果把一条罪说成“多条”来忏悔，这样的忏悔仍然算是完成了。
以上是说罪的抉择。
说罪的解说的注释到此结束。