- 遮食的解说的注释
- 遮食的解说的注释
- 现在为了说明遮食的规定，提出了“遮食”这个词（《波逸提》238-239；《波逸提义注》238-239；《疑惑度脱义注》第一遮食学处的注释）。
这里，以某种姿势，意思是以站、行、卧、坐当中的某一种姿势。
意思是：如果换用与那种姿势不同的姿势去吃没有作过余食法的食物，就犯波逸提。
没有作过余食法的食物，就犯波逸提，原文可以拆成 pācitti（波逸提）和 anatirittakaṃ（没有作过余食法的食物）。
- 现在为了说明具备哪些条件才构成遮食，说了“正在吃东西”等。
这里，正在吃东西，这句话说的是进食还没有结束，意思是这个人正在吃。
有正食，意思是他正在吃并因此遮食的那种食物，是饭、麦糕、炒粉、鱼、肉当中的某一种。
有人把食物递上来，意思是施主用身体把那份饭食递给他；至于用言语递送，则不算在内。
彼此距离很近，意思是施主拿着足以构成遮食的正食，处在两肘半以内的地方。
用身体或言语拒绝，意思是用身体或言语拒绝站在伸手可及范围内的人递上来的食物。
这里，如果比丘坐着，就从臀部的后缘算起；如果站着，就从脚跟的后缘算起；如果躺着，就从他侧卧那一侧的后缘算起。施主也是这样，按他所处的姿势，除去伸出的手，以身上离比丘更近的部位为准来确定这个范围。
遮食具备这五个条件，意思是具备圣典里所说的“看得出正在吃东西，看得出有正食，站在伸手可及的范围内，把食物递上来，看得出拒绝”（《波逸提》239；《附随》428）这五个条件，就构成遮食。
- 现在为了说明这五个条件当中的正食，说了“饭”等。
现在为了说明饭等是用这些谷物做成的，说了“稻米”等。
这里，白、红、黑各色的所有粟类品种，都应当算作粟米。
黑色的和白色的分别是䅟子、黍。
意思是：用这七种谷物煮成的饭，以及可以当饭吃的稠粥，都叫作饭。
- 意思是：稗子等草类谷物归入䅟子类（《波逸提义注》238-239）。
野黍归入黍类，野稻则归入稻米类，有人说这是因为它是白色的。
取上面所说的这七种谷物及其同类的米，无论想着“我们要煮粥”，还是想着“我们要煮饭”，不管打算煮什么，只要吃的时候，无论是热的还是凉的，每次舀取的地方都留得住痕迹，这就叫作饭，会构成遮食。
如果乳粥或酸粥刚从灶上端下来，还很热，可以搅动后喝下去，舀取过的地方也留不住痕迹，这样的粥不构成遮食。
但是热气散去以后，它变稠了，留得住痕迹，就又构成遮食；先前稀薄的状态并不能使它免于构成遮食。
如果往饭里加入水、酸浆、牛奶等，然后说“请拿粥”，那么即使它很稀，也仍然构成遮食，因为这里面并没有粥。
但是如果把饭放进煮沸的水等当中煮过再给，就归入粥类。
- 用炒过的谷物做成的，是说取七种谷物中的任何一种，炒到焦硬，再把它们的米舂成粉和细糠，这叫作炒粉。
但是炒得不焦不生的米，或者晒干的米，舂成的粉和细糠都不算炒粉。
用大麦做成的，言下之意是：用绿豆等其他东西做成的麦糕不构成遮食。
在水中生长的，这句话把螃蟹、贝类、螺类等也包括在内。
如果喝粥的时候，人们把鱼或肉放在一个器皿里吃，而比丘没有吃这些，那么他即使拒绝别的足以构成遮食的食物，也不构成遮食。
即使吃过了，如果口中已经没有剩余，这时拒绝也同样不构成遮食。
如果钵里还有剩余，口中没有，而他不想再吃那些食物，或者想到别处去吃，这时拒绝也同样不构成遮食。
- 正食，指五种正食当中的任何一种（《波逸提义注》238-239）。
这句要连起来读：正在吃如法或不如法的正食。
拒绝，意思是：对用身体递上来的食物，或者用动手指等动作、皱眉、生气地看一眼来拒绝，这是用身体拒绝；或者用“够了”“我不要”“不要盛”“走开”等说法来拒绝，这是用言语拒绝。
如法正食，是说他只有拒绝如法的正食才构成遮食；拒绝不如法的肉或正食，不构成遮食。
为什么呢？
因为那些食物本来就属于应当拒绝的。
如果正在吃如法的正食，而拒绝不如法的正食，不构成遮食。
为什么呢？
因为那是应当拒绝的。
现在为了说明混合的情况，说了“说出食物的名称”等。
这里的总体意思是：无论对方说出食物的名称，还是只说“这个”，拒绝递上来的如法正食，都构成遮食。
这是在说什么呢？
如果有人端来混有鱼或肉的粥或菜肴，说“请拿鱼，请拿肉”，拒绝它就构成遮食（《疑惑度脱义注》第一遮食学处的注释；《波逸提义注》238-239）。
如果对方说“请拿粥，请拿肉汁菜”，拒绝它就不构成遮食。
为什么呢？
因为那里面也确实有粥和肉汁菜。
如果对方说“请拿这个”，连同里面的鱼肉一起给，拒绝它就构成遮食。
混有饭的食物也是同样的道理。
如果拒绝的是递给别人的食物，就根本不构成遮食。
79-80.
现在，为了说明哪些食物不构成遮食，就说了“爆谷”等等。
这里，爆谷以及用爆谷做成的炒粉和饭（《疑惑度脱义注》第一遮食学处的注释），意思是爆谷，以及用爆谷做成的炒粉和饭。
不过，鱼糕和肉糕是会构成遮食的，所以说“纯粹的硬食”。
炒过的面粉，是说面粉原本是生的，后来才炒过。
“竹米等”要和“前面所说之外的谷物做成的饭”连起来读。
肉汁粥和肉汁，是指煮好的粥。
没有掺肉等食物的粥，就是纯粥。
而用扁米做成的任何食物，都不构成遮食。
- 从座位上起来（《波逸提义注》238-239），要这样连起来读：从座位上起来以后，就不可以作余食法。
如果比丘遮食以后没有从座位上起来，他还可以作余食法。
以及还没有吃正食的人，意思是：五种正食中的任何一种，哪怕只用草尖沾一点都没有吃过的人，也不可以作余食法。
但是，哪怕只在黎明时吃过正食的人，只要没有遮食，即使已经从座位上起来，即使到了中午一直没有再吃任何东西，也可以作余食法。
已经作过余食法的人，意思是：谁先前对某份食物作过余食法，他以后就不可以再对这份食物作一次。
不过，有人说，别的比丘可以对这份食物作余食法。
- 水果或块根，凡是用五种沙门净法（samaṇakappa）作过净的，以及其他如法的正食或允许吃的肉，这些叫作如法；与上面所说的情况相反的，叫作不如法，对不如法的食物作余食法不能成立。没有受取就拿来的食物，对它作余食法也不能成立。所以说“食物必须如法，已经受取”。
已经举起，意思是前来请人作余食法的比丘把食物稍微举起，或者稍微挪开。
放在伸手可及的范围以外的食物，不可以作余食法，所以说“在伸手可及的范围内”。
作余食法的比丘应当这样说，意思是：作余食法的人要开口说出“这些够了，全部都够了”，应当这样说。
“这些够了，全部都够了”要说三遍，据说这是惯例。
不过，据说持律者们认为：“只要说一遍。”
这些够了，全部都够了，意思是：这些对你们来说也已经多了，除此以外，你们不会再得到别的。
- 在未受具足戒的人手中，意思是：作余食法的人不可以对还拿在未受具足戒的人手中的食物作法；不过，可以让另一位比丘受取这份食物，对拿在那位比丘手中的食物作了余食法以后，再交给未受具足戒的人。
意思是：既可以亲自前来请别人作，托人带去时，也可以派人把食物送去请别人作。
意思是：除了作法的人以外，其他所有人，不论已经遮食还是没有遮食，都可以吃这份食物。
如果已经遮食的人要吃，就要先把嘴和手弄干净再吃，不让这份食物和没有作过余食法的食物混在一起。
病人吃剩的食物，以及想着“他今天或明天会吃”而为病人拿来的食物，即使没有作过余食法，也可以吃。
以上是关于遮食的判定。
遮食的解说的注释到此结束。