- 入雨安居的解说的注释
- 入雨安居的解说的注释
现在为了说明入雨安居，说了“前安居”等。
其中的意思是：前安居和后安居（mahāva.184；mahāva. aṭṭha.185），是两种入雨安居。
这里要补上的文字是：确立意向或者口头宣告，就是入雨安居。
这是针对下面要说的内容，才说了“是这样的”。
“我要在这里住雨安居”，这里的发心就是意向（mahāva. aṭṭha.203）。
至于确立意向，是想在牧牛人的营地、商队或船上入雨安居，却在那里得不到坐卧处的人可以采用的，因为在商队等处（没有坐卧处）是不可以入雨安居的。
如果在商队等处能得到装有门扇的坐卧处，就应当在那里入雨安居。
入雨安居的人要说三遍：“我在这里进入雨安居。”
而在寺院里，也可以作口头宣告。
如果有“我要在这里住雨安居”的意向，只是因为忘记而没有入雨安居，就不算破了安居，也仍然可以自恣。
- 在在入雨安居当天，不想入雨安居而越过住处这句文字（mahāva.186）中，意思也包括：对越过住处的人来说，当天就是入雨安居日。
句法关系是：“或者越过住处。”
在或者明知而不入雨安居这句中，用意是：即使坐在寺院里，不入雨安居的人也犯恶作。
- 句法关系是：破了安居的人（vajira. ṭī. mahāvagga 208），或者因为某种障难没有进入第一次安居的人（mahāva.185-186），应当进入第二次安居。
三个月，是指前三个月或者后三个月。
“比丘们，入雨安居之后，没有住满前三个月或后三个月，不可以离开去游行。
谁离开了，就犯恶作。”（mahāva.185）律中是这样说的。
因为律中说过：“比丘们，我允许为了七种人，因七日事外出，即使没有人派人来请也可以去，有人来请就更不用说了。这七种人是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、母亲和父亲；想着‘我要寻求病人的饮食，我要寻求看护病人者的饮食，我要寻求病人的药物，我要去探问，我要去看护’而前去，七天之内必须回来。”（mahāva.198）所以才说“为了父母……乃至……我要去看护”。
其中的要点是这样的——
想着“我要为母亲等人寻求病人的饮食、看护病人者的饮食，或者病人的药物”，或者“我要去探问那些病人”，或者“我要去看护”，无论有没有人派人来请，都可以因七日事外出。
现在专就同法者，说了“不乐于梵行的人”等。
意思是：抱着这样的用意——“他看到异性的色相而不乐于梵行，我要让他离开那里，带他到别的地方去”——也可以前去。
句法关系是：对追悔加以开解，对邪见劝他远离，我要亲自做，或者让别人做。
或者通过别住、摩那埵等从重罪中出罪。
等字的意思是：如果僧团已经对他作了羯磨，想着“我要为解除这项羯磨的宣告等事尽力”，也可以前去。
因七日事，就是因七天之内要办的事。
- 意思是：受邀去听法，也可以这样前往。
师长，是指阿阇梨和戒师；意思是：受他们派遣去办洗东西的事，也可以前往。
- 在为了洗东西……乃至……看望亲戚和护持人，不可以前往这句中（mahāva. aṭṭha.199），句法关系是：为了这些事也不可以前往。
在那也可以这句中，句法关系是：想着“我今天就回来”而去到不远的地方的人，如果没能赶回来，也可以。
这说的是什么呢？
这是说：想着“我今天就回来”而去附近的寺院，在返回的路上如果天亮了，既不算破安居，也不会因为断夜而犯恶作。
- 其他亲属，是指兄弟姐妹等。
句法关系是：依附比丘生活的人派人来请，也可以前往。
指明，是说用“请大德们前来，我想要布施、听法、见比丘”等话，指明某一件事派人来请，就可以前往。
意思是：如果只说“请比丘们前来，我希望比丘们来”，这样没有指明什么事，就不可以前往。
- 自身遇到障难时，意思是：十种障难中，哪怕只有一种发生在自己身上。
意思是：或者为了僧团和合破安居，也不犯。
因为律中这样说过：“比丘们，这里有一位已经入雨安居的比丘，看见许多比丘正在为分裂僧团而努力。
如果这位比丘这样想：‘世尊说过，分裂僧团是很严重的事。
不要让僧团在我面前分裂。’他就应当离开，破安居不犯。”（mahāva.202）
意思是：这样破了安居的人不能自恣。
- 树洞这一处（mahāva.204；mahāva. aṭṭha.203），单纯的树洞是不可以的；但如果在大树洞里搭一间用木板盖顶的小屋，装上出入的门，就可以入雨安居。
树杈上这一处也一样，只是单纯的树杈是不可以的；但在粗大的树杈上绑一个平台，按上面说的方法搭一间小屋，就可以入雨安居。
尸屋，据说就是石屋。
它是在三面竖起石头，上面再用石头盖住而成的。
- 句法关系是：在船上等处入雨安居的人，也可以自恣。
入雨安居的判定方法。
入雨安居的解说的注释结束。