- 杂项的解说的注释
- 杂项的解说的注释
335-6.
在门可以关闭、装有门臼和门环的地方……不这样做就躺下，犯恶作：应连读为“在这样的地方，白天要躺下休息的人”。
至于在门可以关闭的地方（《波罗夷》77；《波罗夷义注》1.77）：凡是用任何东西围起来的地方，即使是露天处、树下，乃至具备这一特征的露天庭院，躺下的人都必须关上门。
懂事的男子，意思是：有比丘或沙弥，乃至优婆塞、寺院杂役当中的任何一位在场。
想着“这个人会照看”，这样心里留意由他照看，也是可以的；但只向比丘尼或女人打个招呼，是不可以的。
在自己能够作主的情况下，是说由自己作主，意思是在不与许多人共用的地方。
不这样做，意思是：缺了前面说的那种做法，也就是关门或者心里留意。
这是无心而犯的罪，是由作为而犯的，以上是扼要的说明。
- 宝物，是指珍珠等十种宝物。
谷物，是指七种谷物。
- 用蜂蜡油、水油（《小品》246；《小品义注》246）：这里的意思是，如果有人用蜂蜡油、掺水的油或者其他任何调制品来梳理头发，或者用象牙等任何材质做成的梳子、刷子来梳理，或者用手当梳子、用手指来梳理，这个人就犯恶作。
- 不可以同盖一条被子（《小品》264），就是不可以共用一条被子。
躺卧，就是躺下。
这说的是什么呢？
说的是：如果同盖一条被子、同铺一条垫子或者同睡一张床躺卧，就是不可以的，犯恶作。
应连读为：也不可以在同一个器皿里吃饭（《小品义注》264）。
- 应连读为：短于四指的齿木不可以嚼（《小品》282；《小品义注》282）。
长于八指的，就是比八指长的。
这样的，意思是同样不可以嚼。
没有生病时不可以吃大蒜（《小品》289）。
- 意思是：用低下或高贵的种姓等（《波逸提》31 等），说高贵的人或低下的人，或者按“你是旃陀罗”这类方式直说，或者按“这里有些人是旃陀罗、竹匠、猎人”这类方式借别的话影射，对象不论是受了具足戒的人还是没有受具足戒的人，只要没有辱骂的用意，单纯是开玩笑地说，就犯恶说。
- 应连读为：指甲、头发或鼻毛，都不可以留长（《小品》275）。
律中说过：“诸比丘，我允许按肉的长度剪指甲。”（《小品》274）又说：“诸比丘，我允许头发留两个月或者两指长。”（《小品》246）
不可以打磨二十个指甲和趾甲：这里即使只打磨一个指甲，也是不可以的。
“诸比丘，不可以让人打磨二十个指甲和趾甲。
谁让人这样做，就犯恶作（《小品》274）。
诸比丘，我允许只除去污垢。”（《小品》274）律中就是这样说的。
所以，只从指甲上除去污垢是可以的。
除去隐处的毛：这里所说的隐处，是指两腋和小便处。
律中就是这样说的：“诸比丘，我允许因为生病而让人除去隐处的毛。”（《小品》275）
- 长幼次序，是指按照长幼次序应当得到的东西。
不可以违背……去阻拦，意思是不可以阻拦。
指定给僧团的，是指优婆塞等人说“请尊者们受用”，舍出之后按长幼次序施与的坐卧具等。
“诸比丘，即使是指定施与的东西，也不可以违背长幼次序去阻拦。
谁阻拦，就犯恶作。”（《小品》313）律中就是这样说的。
应连读为：脚没有洗或者还湿着，不可以踩上去（《小品义注》324）。
只有洗净脚才可以踩的地方，是指只有洗过脚才可以踩的地方。
同样，意思是穿着鞋也不可以踩上去。
“诸比丘，不可以用没有洗的脚、湿脚或者穿着鞋踩上坐卧具。
谁踩上去，就犯恶作。”（《小品》324）律中就是这样说的。
因为律中说“诸比丘，我允许铺上东西再躺下”（《小品》324），所以，无论是经过涂饰的地面、铺有地毯的坐卧具，还是属于僧团的床椅，都必须先铺上自己的垫布，然后才可以躺下。
- 不可以用僧伽梨（saṅghāṭi）绕身抱膝而坐，意思是：无论在寺院里还是在俗家里，都不可以用已经受持的衣绕身抱膝而坐。
不可以靠在经过涂饰的墙壁等物上（《小品义注》324）。
“诸比丘，不可以靠在经过涂饰的墙壁上。
谁靠上去，就犯恶作。”（《小品》324）律中就是这样说的。
所以，无论是刷白的墙壁还是绘有图画的墙壁，都不可以靠。
不只是墙壁，经过涂饰的门、门板、窗户、柱子等，也都不可以靠。
这里也应当知道，所犯的罪要按毛发的数目来计算。
有水的时候，便后不可以不洗净（《小品》373；《小品义注》373），意思是：不可以不洗，也就是不用水洗净是不可以的。
“有水的时候”这句话表明，没有水时不犯。
- 教人受持不允许的事：指使比丘，或者沙弥等其余的同法者去做不允许的事，都犯恶作。
“诸比丘，出家人不可以教人受持不允许的事。
谁这样教人受持，就犯恶作。”（《大品》303）律中就是这样说的。
意思是：忏悔同分的罪（《大品义注》169）。
这里所说的同分，是指事由同分，不是罪名同分。
“诸比丘，不可以忏悔同分的罪。
谁忏悔，就犯恶作。”（《大品》169）又说：“诸比丘，不可以接受同分的罪的忏悔。
谁接受，就犯恶作。”（《大品》169）律中是这样说的。
事由同分的罪，即使只是发露也是不可以的，所以说“或者向他发露罪过，都犯恶作”。
对别人说“贤友，我犯了某某罪，从这里起来之后，我会依法补救”，这就叫做发露。
- 至于另一种人，是指心地不清净的人。
- 一人高（《小品义注》284），意思是可以爬到一个人的高度。
律中就是这样说的：“诸比丘，我允许有事情需要时爬到一人高的树上，遇到危难时可以爬到需要的高度。”（《小品》284）
- 应连读为：不带滤水囊走半由旬（aḍḍhayojana）路的人，犯恶作（《小品》259；《小品义注》259）。
律中说：“所谓走远路的时候，是指想着‘我要走半由旬’而可以吃。”（《波逸提》218）所以应当知道，半由旬就是远路的最低限度。
在与比丘尼和与女人的约同行学处中，律文特别说“一同走上同一条路，哪怕只是到邻村”（《波逸提》182、413），因此才说“在鸡能飞到的村落，每到一个邻村就犯一次波逸提”（《波逸提》183、414），这并不是按远路的定义来说的。
如果远路是以邻村为界来界定的，那么在别众食学处中也应当说“所谓走远路的时候，是指想着‘我要走到邻村’而可以吃”，可是律中并没有这样说。
所以，“诸比丘，没有滤水囊的人不可以走远路。
谁走了，就犯恶作。
如果没有滤水囊或滤水瓶，也应当把僧伽梨的衣角指定为滤水用具，心想‘我要用这个过滤后再喝’。”在这样说的地方，也应当按半由旬来界定远路。
不过，无畏山寺派僧人的圣典里就写着“以两牛呼（gāvuta）来界定远路”。
有人向他要，是指向他要的人。
“诸比丘，走远路的比丘，别人向他要滤水囊时，不可以不给。
谁不给，就犯恶作。”律中就是这样说的。
- 应连读为：除了因病的情况以外，割断耳朵、鼻子等其余肢体，犯恶作。
有病的时候，可以割断手指等。
生殖器或睾丸，则绝对不可以割断。
应连读为：杀死自己，也犯恶作。
“诸比丘，不可以杀死自己。
谁杀死自己，就犯恶作。”律中就是这样说的。
- “诸比丘，不可以叫人画凭想象创作的图画，如女人像、男人像。
谁叫人画，就犯恶作。
诸比丘，我允许花环图案、蔓草图案、鳄牙图案和五条纹图案。”（《小品》299）因为律中这样说，所以这里说“不可以自己制作画像和塑像，也不可以教人制作”。
正在吃饭的人（《小品义注》316），是指饭还没有吃完的人。
“诸比丘，饭还没有吃完的比丘，不可以叫他起身。
谁叫他起身，就犯恶作。”（《小品》316）律中就是这样说的。
- 车，是指有篷车、马车、货车、小车等，生病的人可以乘坐；轿子也可以乘坐。
其余各项都照此理解。
“诸比丘，我允许生病的人乘车，包括雄畜拉的车、手推车、轿子和吊床式的软轿。”（《大品》253）律中就是这样说的。
- 开玩笑，是指嬉闹。
“诸比丘，不可以拿佛、法或僧开玩笑。
谁这样做，就犯恶作。”（《波逸提》627）律中就是这样说的。
所以应当知道，谁用“佛是什么佛？是石头佛，还是冒牌佛？”或者“法是什么法？是牛法、羊法吗？”或者“僧是什么僧？是羊群、鹿群吗？”这类说法来开玩笑，就犯恶作。
意思是：用“我们会给你们袈裟，会给你们钵”这类说法，拉拢别人徒众中的沙弥或受过具足戒的比丘，哪怕那人的老师是破戒者，只要是为了让他们来侍奉自己，就犯恶作。
“诸比丘，不可以拉拢别人的徒众。
谁拉拢，就犯恶作。”律中就是这样说的。
- 应连读为：不可以解开衣服，向比丘尼展示身体、大腿或生殖器（《小品》411）。
意思是：不可以用泥水之类泼洒那些比丘尼。
不只是泥水之类，无论是用清水、染汁、泥浆等什么东西泼洒，都犯恶作。
- 愚钝的人：这里所说的愚钝的人，是指不知道接受教诫请求之后，要报告诵波罗提木叉的比丘，并在初一把答复带回去传达的人。
生病的人，是指接受教诫请求后，没有办法去布萨堂报告并带回去传达的人。
准备远行的人，是指想去别的地方的人。
“诸比丘，不可以不接受教诫请求。
谁不接受，就犯恶作。”（《小品》414）又说：“诸比丘，我允许除了愚钝的人、生病的人和准备动身的人以外，其余的人都接受教诫请求。”（《小品》414）又说：“诸比丘，不可以不把答复带回去传达。
谁不带回去传达，就犯恶作。”（《波逸提》415）因为律中这样说，所以，比丘尼在十三日或十四日前来，问“这次布萨是十四日吗”，或者“是十五日吗”，或者“尊者，什么时候布萨”的时候，应当告诉她们“是十四日”，或者“是十五日”，或者“姐妹，明天布萨”。
那些比丘尼应当在布萨日前来，这样请求：“尊者，比丘尼僧团礼敬比丘僧团的双足，并请求前来听受教诫。尊者，希望比丘尼僧团能够前来听受教诫。”接受这番话以后，应当在布萨堂向诵波罗提木叉的比丘报告：“大德，比丘尼僧团礼敬比丘僧团的双足，并请求前来听受教诫。大德，希望比丘尼僧团能够前来听受教诫。”
诵波罗提木叉的比丘也应当这样处理：如果那里有比丘尼教诫师，就说：“某某比丘已被选定为比丘尼教诫师，请比丘尼僧团去见他。”
如果没有，就问：“哪位尊者愿意教诫比丘尼？”问过以后，如果有具备八项条件的比丘，就当场选定他，再按前面说的方式告诉接受教诫请求的比丘。
如果没有任何比丘被选定为比丘尼教诫师，就应当说：“请比丘尼僧团以令人生信的方式圆满修持。”
那位比丘应当回答“好”，接受下来，然后在初一告诉比丘尼们：“没有任何比丘被选定为比丘尼教诫师，请比丘尼僧团以令人生信的方式圆满修持。”
她们也应当回答“好的，尊者”，接受下来。
按照这个方法，在对众和对个人的情况下，也应当了解措辞上的差别。
- 顺世论（《小品》286；《小品义注》286）是指诡辩之学。
“诸比丘，不可以在食盒（āsittakūpadhāna）上吃饭。
谁这样吃，就犯恶作。”（《小品》264）因为律中这样说，所以说“不可以在食盒上吃饭”。
- 意思是，不可以像在家人那样披衣，不可以像在家人那样穿下衣。
“诸比丘，不可以像在家人那样穿下衣：象鼻式、鱼尾式、四角式、棕榈叶式、百褶式。
谁这样穿，就犯恶作。”（《小品》280）律中就是这样说的。
不按周圆的方式披衣，这一切都叫作像在家人那样披衣。
意思是，不可以那样披衣。
缠成兜裆的样子：这里的意思是，不可以把衣摆兜过胯下束紧来穿下衣。
林（《小品》283；《小品义注》283）是指森林。
应连读为：不可以放火烧林。
- 意思是，不可以放债生息，也不可以向非亲属、没有邀请过自己的人乞求。
别人：这里（《小品》420；《小品义注》420）是说，限定为“请你们自己受用”而给的东西，即使是同法者，也不可以转给他们。
意思是，应当先取用头一份，或者用过几天之后，才可以再送给别人。
- 指名请人保护时：这里（《波逸提义注》679）的意思是，说“在我们的寺院里，某某人做了这样那样的事”，或者说“他们将要做”，像这样指名请求保护。
不论知道还是不知道：意思是，像这样心想“受到我们请求后，他们会处罚这些人”，不论知道还是不知道那些人会施加处罚。
意思是，如果那些人使对方被罚，这笔罚金就要由指名请求的人负责赔偿，属于应当赔偿的财物。
“某人和某人做了这样那样的事，你们收取这么多罚金吧。”至于自己叫人处罚对方，意思是，就应当按照这笔罚金价值的高低，判定为波罗夷、偷兰遮或恶作。
- 应连读为：为了损害那个贼而喊叫。
意思是，国王、大臣等向那个贼收取罚金时，他，也就是这位比丘，就要赔偿同样的数额。
- 意思是，把残食（《波逸提》825-826）、粪便、垃圾或尿倒在围墙或院墙外面，犯恶作。
不先察看就倒在围墙或院墙外面有人通行的地方：单凭这句话就表明，在没有人通行的时候，不察看就倒也是可以的。
意思是，不只是倒在那里，倒在种着稻谷等作物、椰子等树木的青苗地上，也同样犯恶作。
- 别人说“我们来作供养”时：用意是指对方这样询问时。
- 意思是，为了观看为游玩而建造的王宫（《波逸提》979；《波逸提义注》978）、莲池、园林、画堂或游园而前去的人，每走一步都犯恶作。
- 不可以把新学比丘从座位上赶开（《小品》364），不可以把袈裟放在烈日下暴晒（《大品》67、78、79；《小品》376、378、380、382）。
师长是指阿阇梨等；应连读为：被师长驱遣时，应当请求原谅。
- 用七种罪名（《金刚觉疏·波逸提》26）：用意是，在背后用七种罪名辱骂比丘，或者用“没有信心、没有净信、吃种子的人”等其他言语辱骂，都犯恶作。
- 意思是，信众布施的物品（《大品义注》361），无论是袈裟还是钵食。
“诸比丘，不可以糟蹋信众布施的物品。
谁糟蹋，就犯恶作。”（《大品》361）律中就是这样说的。
“诸比丘，我允许送给父母。”（《大品》361）因为律中这样说，所以说“可以送给父母”。
- 应连读为“在别处安居”，意思是在另一座寺院安居。
别处是指另一座寺院。
“诸比丘，在一处安居的人，不可以在别处接受袈裟份额。
谁接受，就犯恶作。”（《大品》364）律中就是这样说的。
物主：意思是，那座寺院里有资格分取那件袈裟的比丘们放弃讨回的念头时，就要按照物品的价值判罪。
- 上衣连同下衣，就是只穿下衣和上衣；意思是，这样不可以进入村庄。
“诸比丘，不可以只穿下衣和上衣进入村庄。
谁进入，就犯恶作。”（《大品》362）律中就是这样说的。
健康的人是指没有生病的人。
应连读为：穿着鞋不可以进入村庄。
“诸比丘，不可以持用牦牛尾做的扇子。
谁持用，就犯恶作。”（《小品》269）又说：“诸比丘，我允许三种扇子：树皮做的、香根草做的、孔雀羽毛做的。”（《小品》269）因为律中这样说，所以说“不可以持用牦牛尾做的驱蚊扇”。
至于驱蚊扇，柄用象牙、兽角或木头做的也是可以的。
- 应连读为“在寺院外”。
“诸比丘，不可以撑伞。
谁撑伞，就犯恶作。”又说：“诸比丘，我允许生病的人撑伞。”因为律中这样说，所以意思是，没有生病的人在寺院外不可以撑伞；为了保护衣物等，没有生病的人也可以撑。
- 不可以用扁担两头挑东西：就是不可以挑两头都有担子的扁担。
只挑一头，或者两人在中间抬：就是单头的担子和中间抬的担子。
头顶的担子、肩扛的担子和腰挎的担子，合称头顶、肩扛、腰挎。
“诸比丘，不可以用扁担两头挑东西。
谁这样挑，就犯恶作。”（《小品》281）又说：“诸比丘，我允许单头的担子、中间抬的担子、头顶的担子、肩扛的担子、腰挎的担子和手提垂挂的东西。”（《小品》281）因为律中这样说，应当知道，只有用扁担两头挑是不可以的，其余的都可以。
- 没有给予许可的人（《大品》153）：意思是，如果有人事先没有说“贤友，请给我许可，我想对你说话”，就在对方没有给予许可的情况下，以某项罪指控对方，这个人就犯恶作。
也是一样：意思是同样犯恶作。
- 按常人的指量：意思是，不是按善逝的指量。
- 意思是，如果受持哑戒等外道的禁戒（《大品》209；《大品义注》209），犯恶作。
等字包括了牛戒、狗戒等。
也是一样（《大品》303；《大品义注》303）：意思是，曾经当过理发师的人如果随身带着剃刀用具，同样犯恶作。
- 任何（《度疑义注》·造小屋学处的注释）是指理发、缝纫等任何手工劳作。
按照这个做法，意思是按照请人做手工劳作的做法。
意思是：如果这样请求时，对方只给了手工劳作的工钱，可以叫人把工钱交给别人，让别人来做。
意思是：至于没有工作的人，即使不以手工劳作的名义请求，也可以对他说“来，做这件事”，让他来做。
任何不属于他人的物品，本意是说：可以让人取来任何木柴、草等不属于他人、无人占有的东西。
- 在家人的是指属于在家人的。
看守人是指守护者。
意思是：他给多少，就可以接受多少。
按规定的限度，意思是：他们说“你们每天可以吃这么多甘蔗、椰子、成熟的芒果”，这样定下限度而给予的东西，在看守人给的时候就可以接受。
- 两种途径犯罪是指通过两种途径犯罪。
如果问是哪两种，为了指明这两种，就说了“身和语”，因为律中说过：“以两种方式犯罪：以身犯罪，以语犯罪。”（《附随》322）
通过身和语犯罪的人，又有六种犯罪的方式，为了指明这六种方式，就说了“无耻、无知、心存疑虑仍然去做”等。
这里（《附随》295），明知不允许仍然违犯的人，就叫作因无耻而犯罪。
不知道允许与不允许而犯罪的人，是因无知而犯罪。
心里生起“这到底允不允许”的疑惑，却不顾疑惑仍然违犯的人，是因心存疑虑仍然去做而犯罪。
犯同宿等罪的人，是因失念而犯罪，意思是忘失了正念。
吃熊肉时以为是“猪肉”，或者吃猪肉时以为是“熊肉”，应当知道，这就是因对不允许的东西认为允许和对允许的东西认为不允许而犯罪。
- 意思是：或者因为无耻，或者因为无知，用身或语隐瞒罪过。
在一人面前就是在一个人面前。
在性别相状转变时是指由于性别相状的转变。
意思是：这样，出罪就有四种途径。
应当知道，通过如草覆地灭诤、出罪羯磨等，是在僧团中出罪；在舍弃物品等情况下，是在众中出罪。
在一人面前出罪是很明显的。
根据“比丘所犯的那些与比丘尼不共的罪，就不再算犯”（《波罗夷》69）这句话，应当知道性别相状转变时也能出罪。
- 前两种资具是指袈裟和钵食。
不可以的还不只是这几种，示相（nimittakamma）同样不可以，只是为了方便组成偈颂才没有说。
其中，示相是指任何促使别人布施资具的身业或语业。
它的做法应当这样了解：看见有人拿着硬食走过，就问“你们得到了什么硬食？”等等。
迂回说法是指为了得到那样东西，怎样能得到就怎样变换说法。
它的做法应当这样了解：说“现在比丘们为钵食而疲困”等等。
暗示是指与资具有关的话。
明言索求则是很明显的。
第三种资具是指坐卧处。
至于坐卧处，示相、暗示和迂回说法都可以，只有明言索求这一种不可以。
其中，示相是指看见优婆塞时，为了坐卧处而整治地基等。
暗示是指问“优婆塞们，你们住在哪里？”，对方回答“尊者，住在楼房里”，就说“难道比丘不可以住楼房吗？”等这样的话。
迂回说法是指说“比丘们的坐卧处太狭窄”这样的话。
其余的资具是指病人所需的药品。
- 不能成立就是不算数。
死后、赠与，合起来就是死后生效的赠与。
五种同法者中，任何一位临终时如果说“我死后，我的资具归戒师，归老师，或者归其他某个人”，这些东西也不归他们，所以说“不能成立”。
那些东西只归僧团所有，意思是：如果是比丘或沙弥这样说的，这个人死后，东西也只归比丘僧团；如果是比丘尼、式叉摩那或沙弥尼这样说的，这个人死后，东西就归比丘尼僧团。
但在家人死后的赠与可以成立是说，所有在家人的死后赠与都可以成立。
- 住处是指比丘尼的寺院。
继承人是指那些资具的继承人。
其余的同法者也，意思是：如果比丘尼、式叉摩那、沙弥尼在比丘寺院里去世，她们资具的继承人也只有比丘僧团。
- 只属于前者，这里的意思是：如果说“把这件资具带去给某某”而给出，东西仍然只属于前者。
如果说“我赠给某某”而给出，东西就只属于后者，因为已经舍弃并赠送出去了。
这句话的关联是：了解了这个规则之后，才可以凭亲厚关系取用，或者受持亡者的衣。
受持亡者的衣是指：敲钟宣告时间，稍等片刻，如果有比丘来，应当与他们一起分配；如果没有人来，就应当这样受持：“这些衣归我所有。”
这样受持之后，所有的衣都归他一人所有，但分配的次第并没有确立。
如果一件一件地拿起来，说“这第一份归我，这第二份归我”，这样取用，取到的东西就算妥当取得，分配的次第也得以确立。
这样分给自己而取用的人，也同样算作已经受持。
- 意思是：金属器物中，除了兵器，其他一切都是允许的；木器中，除了木制的钵、鞋、卧榻和高椅，其他一切都是允许的；陶制品中，除了搓脚器和陶屋，其他一切都是允许的。
因为律中说过：“比丘们，我允许除兵器以外的一切金属器物，除高椅、卧榻、木钵、木鞋以外的一切木器，除搓脚器和陶屋以外的一切陶制品。”（《小品》293）
这里的搓脚器，指的是做成莲蓬形状的浅盘。
陶屋就是像檀尼迦那样全用泥土建造的小屋。
杂项的判定。
《杂项的解说》的注释到此结束。