- 羯磨的解说的注释
- 羯磨的解说的注释
- 非法羯磨，这里如果问：怎样才是非法羯磨？
世尊这样说过：“比丘们，什么是非法羯磨？
比丘们，如果在白二羯磨（ñattidutiya kamma）中，只用一次白（ñatti）来作羯磨，却不宣读羯磨语（kammavācā），就是非法羯磨。
用两次白来作羯磨，却不宣读羯磨语，就是非法羯磨。
用一次羯磨语来作羯磨，却不作白，就是非法羯磨。
用两次羯磨语来作羯磨，却不作白，就是非法羯磨。”（《大品》387）
按照这个方法，在其余的羯磨中，不按上面所说的方式作，而用别的方式作，也应当知道是非法羯磨。
别众所作的，是指由别众的僧团所作的。
如果问：怎样才算别众？
够资格参与羯磨的比丘没有到场，应当与欲的人的欲没有带来，在场的比丘提出反对，这就是别众羯磨；这些条件中只要具备任何一项，就是别众。
和合所作的，是指由和合的僧团所作的。
如果问：怎样才算和合？
够资格参与羯磨的比丘都到场了，应当与欲的人的欲带来了，在场的比丘没有反对，这就是和合羯磨；和合就是这样。
第四种，是指和合所作的如法羯磨。
应当知道，到这里就涵盖了经中这样说的四种羯磨：“比丘们，有这四种羯磨：非法的别众羯磨、非法的和合羯磨、如法的别众羯磨、如法的和合羯磨。”（《大品》384）
十人众和二十人众，合起来就是十人众、二十人众（《大品》388；《疑惑度脱义注·因缘注释》）。
语句的关联是：除了出罪、受具足戒和自恣以外，在一切羯磨中都够资格。
其余几种也是这样。
另一种，是指二十人众和超过二十人的众。
- 现在为了说明够资格参与羯磨的人和应当与欲的人，就说了“四人众”等。
这里（《附随》488、497；《附随》487-488），本性比丘是指不是犯波罗夷的人、不是被举罪者、也不是因为见解不同而成为不同共住的人。
其余的人，是指住在同一界内的本性比丘。
如果本性比丘进入了某个村界，或者河界、海界、自然湖界、小界中的某个界，站在那里，他们就既不是够资格参与羯磨的人，也不是应当与欲的人。
因为他们站在别的界内，他们的欲或清净（pārisuddhi）都不能传来。
其他羯磨，意思是应由五人众等作的羯磨也是如此。
- 意思是：把不共住者算作凑足人数的人来作羯磨，这样作出的羯磨是无效的，作羯磨的人也犯恶作。
因为经中说：“僧团对谁作羯磨，却以这个人为第四人来作羯磨，这不是羯磨，也不应该作。”（《大品》389）所以说“或者把应受羯磨者算作凑足人数的人”。
现在为了说明别住等羯磨本身因为参与的人而失败的情况，就说了“或者把处于重罪处置中的人算作凑足人数的人”。
这也是针对没有搁置行法的人说的。
至于已经搁置行法的人，在任何场合都能算作凑足人数的人。
- 应当阻止，就是应当反对。
因为经中说：“比丘们，我允许在有人作非法羯磨的时候提出反对。”（《大品》154）
如果有障难，意思是有障难的时候。
意思是：两三位比丘应当这样互相表明自己的见解：“这是非法羯磨，我不认可这件事。”
意思是：如果只有一位比丘，就应当这样在心中决意：“我不认可这件事。”
这样做了，这些比丘就没有犯罪，也避开了障难，但是羯磨因为不如法，仍然是无效的。
多于三位的比丘，就直接阻止：因为经中说：“比丘们，我允许四五位比丘提出反对，两三位比丘表明见解，一位比丘决意：‘我不认可这件事。’”（《大品》154）所以意思是四位或五位比丘就直接阻止。
- 现在为了说明哪些人提出的反对不能成立，就说了“应受羯磨者”等。
这里提到心智错乱者，也就把疯癫的人包括在内了。
这些人，意思是上面所说的这些人，他们提出的反对不能成立。
- 现在为了说明谁提出的反对能够成立，就说了“既是本性比丘，又住在同一界内、与僧团同等共住的比丘”。
它的意思是（《大品》394）：这样的比丘，哪怕只告诉了紧挨着自己的一位比丘，他的反对也能成立。
经中说：“比丘们，本性比丘，与僧团同等共住、站在同一界内，哪怕只告知了紧挨着自己的一位比丘，他在僧团中提出的反对也能成立。”（《大品》394）
- 意思是：如果当面提出反对。
不在场时，就是不当面的时候。
意思是：如果不给予身体的和合，或者不与欲，就犯恶作。
以上是羯磨的判定。
羯磨的解说的注释结束。