《十集义注》
一、第一个五十经
一、利益品
一、有什么目的经的义注
一、在《十集》的第一经里，善的
戒行，就是没有过失的戒行。
它们有助于达成那种不羞惭的、也就是不后悔的状态，所以说以不后悔为目的。
那就是它们的利益，所以说以不后悔为利益。
在以如实知见为目的等语句中，如实知见指的是初步的观智，厌离指的是强力的观智，离贪指的是道，解脱指的是阿罗汉果，知见指的是审察智。
通向最高的境界，就是趋向阿罗汉果。
二、不必起意经的义注
二、在第二经里，不必特意起这样的念头，就是不必经过思虑、筹划、安排才去做。
这是法的常理，就是说这是法的自性，这是因果的定则。
使……流注起来，就是使之运转起来。
使……圆满，就是使之变得完满。
从此岸渡到彼岸，就是从作为此岸的三界轮回，渡向涅槃这个彼岸。
三至五、三部近因经的义注
三至五、
在第三经里，失去了它的近因，就是原因已经被毁坏。
第四经和第五经的不同之处，只在于这两经分别由两位长老说出。
六、定经的义注
六、在第六经里，在地中不起地想，就是不会生起那种以地为所缘、以“地”的形式出现的想。
水等也是同样的道理。
不起此世间想，就是不会有那种在此世间生起的四分禅与五分禅的想。
不起他世间想，就是不会有那种在他世间生起的四分禅与五分禅的想。
但他仍然是有想的，就是说尽管如此，他的那个等至仍然只是有寻的等至，所以才说“但他仍然是有想的”。
这是寂静的，这是殊胜的，就是说，“寂静、寂静”这样地入定而安坐的人，整天心的生起也都只以“寂静、寂静”的方式运转；“殊胜、殊胜”这样地入定而安坐的人，整天心的生起也都只以“殊胜、殊胜”的方式运转。
也就是一切行的止息，就是说“涅槃、涅槃”这样地入定而安坐的人，整天心的生起也都只是以“涅槃、涅槃”的方式运转；这一切都是针对果等至的定而说的。
七、舍利弗经的义注
七、在第七经里，贤友，我在那时就是以……为想的，意思是：贤友，我在那时是以“有的灭就是涅槃”这个果等至的想而成为有想的人。
“我的那个等至是有心的”——这里说的是审察。
八、禅那经的义注
八、在第八经里，处处令人满意，就是因为具有能带来净信的身业等等，所以从各方面都令人满意。
在一切方面都完满，就是在一切因素上都已经完满。
九、寂静解脱经的义注
九、在第九经里，寂静的，是说由于对象的寂静，也由于支分的寂静，所以称为寂静。
解脱，是因为从违逆的法（即所对治的烦恼）中得到了解脱，并且在对象上以无所疑惧的状态而彻底地脱离，所以得到这个名称。
超越了色，就是超越色界禅那而运转的。
其余的部分在各处的意思都很明白。
以上是第一品，利益品。