七、天神品
一至三、不还果经等的注释
六五至六七、
第七品的第一经等等，意思很明显。
第三经中，在增上行仪（abhisamācāra）、也就是最上行仪当中存在的那种东西，就是“行仪”，也就是履行义务的那套行法。
所以说“作为最上行仪”等等。
“对有学所制的制定戒”就是依照学处而制定的戒。
不还果经等的注释结束。
四至五、乐于聚众经等的注释
六八至六九、
第四经中，由众人而有的聚拢、会合，就是众人的聚集；它由于可以乐在其中的意思而成为这个人的喜乐之处，所以叫“乐于众人的聚集”。
或者说，“聚集”就是自己徒众的会合。
“众”就是各种各样的人的会合。
这里其余的部分很容易了解。
第五经的意思很明显。
乐于聚众经等的注释结束。
六、定经的解释
七十、第六经中，“paṭippassambhana”和“paṭippassaddhi”这两个词在意思上是一样的，都是止息，所以说“不是由止息而得的，就是没有由烦恼的止息而获得”。
在与上面相反的白净一方面，“寂静的”等等句子中，应当这样来了解意思：由于支分的寂静、所缘的寂静和一切烦恼的寂静而是寂静的；由于享用起来不会厌倦的意思而是殊胜的；由于已经由烦恼的止息而获得，或者由于已经获得烦恼止息的状态，所以是由止息而得的；或者由于它是由烦恼已经止息的阿罗汉所获得的，所以是由止息而得的；由于已经以一境的状态而证得，所以是达到了心一境性的。
定经的解释结束。
七至十、可作证经等的解释
七一至七四、
第七经中，在各种各样的殊胜法上，就是在各种各样应当亲自现证的殊胜法上。
能够作证，也就是能够亲自现见，所以叫能作证者；能作证者的状态就是可作证。
就是那个可作证。
在有机会的时候，就是在有因缘的时候。
那么这里的因缘是什么呢？
应当知道：因缘就是神通，或者是作为神通基础的禅那；而在最后，第六种神通的因缘是阿罗汉果，阿罗汉果的因缘则是观。
因为在各种情况下，那被称为可作证的种种神变的亲自体验等等，它的因缘就是神通。
如果种种神变的亲自体验等等就是神通，那么这样一来，作为神通基础的禅那就是它的因缘。
对于那个想着“我什么时候才能进入并安住在那个境界里呢”、从而对无上的各种解脱生起渴望、进而要生起第六种神通的人来说，阿罗汉果也是因缘。
不过这一点并不是一切情况都适用的；而就普遍适用而言，阿罗汉果的因缘是观。
或者说，在有机会的时候，就是在存在那种因缘的时候——那因缘被称为获得各种殊胜法的亲依止缘；这里的意思应当这样来理解。
在导致退失的法等等当中，“对于得到初禅的人，与欲相应的想和作意反复出现，这就是导致退失的定。
与它相顺的那种性质的念安住下来，这就是导致稳固的定。
与无寻相应的想和作意反复出现，这就是导致殊胜的定。
与厌离相应、与离贪相关联的想和作意反复出现，这就是导致通达的定”（分别论七九九）——应当按这个方式把一切等至都加以详细展开，来理解导致退失等等的意思。
其中，得到初禅的人，是说那个得到还不熟练的初禅的人，指的就是他。
与欲相应的想和作意反复出现，是说他从初禅出定以后，由于所缘的关系，想和作意变成与欲相应而反复出现、不断刺扰；由于他没有超越欲，那些侵入进来的与欲有关的想和作意的缘故，他的初禅的定就退失、衰减，所以说是导致退失的。
与它相顺的那种性质，就是与它相随顺的那种状态。
念安住下来，这句话是针对邪念说的。
因为凡是有人生起了这样一种贪恋——它具有与初禅相顺的性质，把初禅看成是寂静的、殊妙的而加以品味、加以欢喜——那么由于这种贪恋的缘故，他的初禅的定既不退失也不增长，而是属于稳固的那一类。
因此说“导致稳固的定”。
与无寻相应，是说在把无寻的第二禅作意为寂静的、殊妙的时候，由于所缘的关系而成为与无寻相应。
想和作意反复出现，是说它们催促、刺扰那个从已经熟练的初禅出定的人，让他去获得第二禅。
由于向上侵入进来的那些与第二禅有关的想和作意的缘故，他的初禅的定成了作为殊胜法的第二禅生起的近因，所以说是“导致殊胜的”。
与厌离相应，是说那个同样是得到初禅、并且已经从禅那出定的人，与那被称为厌离的观智相应。
因为当禅支一一分别地显现出来的时候，观智就会厌弃、就会厌倦，所以称它为“厌离”。
反复出现，是说它们为了亲自现证涅槃而催促、刺扰。
与离贪相关联，就是与那被称为离贪的涅槃相关联。
因为观智是以“通过这条道路能够亲自现证离贪的涅槃”这样的方式运转的，所以称它为“与离贪相关联”。
与它相应的想和作意，也就叫做与离贪相关联。
由于他的那些想和作意的缘故，初禅的定成了通达圣道的近因，所以说是“导致通达的”。
趋向退失，所以是导致退失的；或者说，这些法有退失的那一分，所以是导致退失的，意思就是属于衰退的那一类。
按这个方式，应当理解导致稳固的。
第八经等等的意思是明白易懂的。
可作证经等的解释结束。
天神品的解释结束。