一、第一应供经释
一、《六集》第一经里说的用眼睛看见色，是按依处的说法来说的。
这是连同附属条件一起说的表述，就像说“用弓射”一样；所以应当明白，这是以依处为名目而指取依托于它的东西（即眼识）。
因此这里的意思是：“当色所缘出现在眼门、进入视域时，用眼识看见那个色。”
既不欢喜，意思是：在速行的刹那，对可意的所缘不生起贪，所以既不欢喜；即使以居家之爱（gehassita-pema）的方式也不会欢喜，因为通过道已经把贪完全断尽了。
也不忧恼，意思是：对不可意的所缘不起嗔，所以也不忧恼。
即使只是由于净色发生变异，对可意的、不可意的、中性的所缘不平等地、不正确地、不如理地去把取，这就是不平等观察。
而他这样的实践，是由于达到了念的广大和慧的广大，所以说**“具有正念与正知”**。
由于与念相应，所以是具有正念的。
由于与正知相应，所以是具有正知的。
即使在缺少智生起的条件的时候，由于转起的方式有所不同，所以说**“讲的是恒常安住”**。
恒常安住，意思是漏尽者的常住，也就是一切时都在转起的安住。
因为除了入定的时候和有分心（bhavaṅga）的时候，漏尽者就是以这种六支舍（chaḷaṅgupekkhā）的安住而住的。
而这里用“在六门中都保持舍心而住”这句话，讲的就是六支舍。
再者，从“正知”这个说法可以得到四个与智相应的心，因为没有它们就不可能有正知。
由于是恒常安住，可以得到八个大唯作心（mahākiriyacitta）。
从“既不欢喜也不忧恼”这个说法，可以得到八个大唯作心、生笑心（hasituppāda）和确定心（voṭṭhabbana），一共十个心。
如果有人问：与贪俱生的喜、与嗔俱生的忧，这两者的不存在，对上面那十个心也同样成立；那么对这些按六支舍而说到的恒常安住来说，喜又是怎么得到的呢？
答：由于习行（āsevana）。
虽然漏尽者不舍弃自己清净的本性，所以对可意的和不可意的所缘大多都像保持中立那样保持舍心而住；但有时在没有那样的心意造作时，对于那本性上就是可意的所缘，仅仅由于如实地把取它的本性，阿罗汉的心也会因为先前的习行而与喜俱行地转起。
第一应供经释结束。