- 无上品
- 无上品
1-2.沙摩迦经等的注释
21-22.
第三品第一经中，整个，这里 kevala
一词表示无余、全部的意思，kappa
一词表示周遍的意思。
所以 kevalakappaṃ pokkharaṇiyaṃ 的意思应当这样理解：整个莲池精舍，无余而周遍。
虽然这光芒有能力无余地照遍，但由于某种原因也可能只照到一部分；为了表明它其实是完全普遍地照遍，所以才取用了表示周遍意思的 kappa 一词。
用自己的光芒遍照，是指用从衣服、饰物和身体上发出的光芒遍照，意思是像月亮一样使那里成为一片光明、一片灯火般的明亮。
赞同，是指完完全全地给予许可。
所以说**“心意相同”**，意思是志趣相同。
对他说话很难，所以他是难以劝告的人；这种人的行为就是难以劝告，也就是这种人出于不恭敬而生起的思；难以劝告这件事的状态、它的存在，就是听不进劝告。
或者说，难以劝告本身就是听不进劝告。
就意义来说，它就是行蕴。
因为行蕴是以思为主的。
也有人说，这是对以不恭敬、不肯接受的方式生起的四蕴的称呼。
没有信心等等的恶人是他的朋友，所以他有坏朋友；这种状态就是结交坏朋友。
就意义来说，它也应当像听不进劝告那样来理解。
因为一个人正是由于某种思，才被称为有坏朋友、倾向于恶的人，这种思就是结交坏朋友。
或者说，以那种方式生起的四种非色蕴就是结交坏朋友。
第二经的意思是明显的。
沙摩迦经等的注释结束。
- 怖畏经的注释
- 怖畏经的注释
- 第三经中，生与死由它而产生，所以叫做来源；它指的是执取，所以说**“生与死的来源，也就是生与死的因缘”**。
不再执取，就是不去执取。
所以说**“不去执取”**。
生与死在这里彻底灭尽，所以叫做生与死也就灭尽了；它指的是涅槃，所以说**“在生与死灭尽、也就是所说的涅槃当中”**。
越过了一切痛苦，是指他们超越了全部的轮回之苦，因为随着最后一个心的灭去，连一丝一毫的轮回之苦也不会再生起。
怖畏经的注释结束。
- 雪山经的注释
- 雪山经的注释
- 第四经中，善于进入，是指善于进入定。
所以说**“善于进入”**。
这里 ṭhiti 一词含有使役的意思，所以意思是善于使定稳固，因此说**“也就是说能够把定稳定地保持住”**。
其中，能够稳定地保持住，是指因为已经成就了决意自在（住定自在），所以能够把禅定稳定地保持七八个弹指那么短的一刹那。
按照事先限定的时间，是指按照事先划定好的时间。
能够出定，是因为已经成就了出定自在。
它生起了柔顺好用的状态，所以叫做 kallita；善于这种柔顺好用的状态，就是善于使定变得柔顺好用。
让定心轻快起来，就是使它喜悦、使它欢喜振奋。
变得柔顺好用，是指通过远离与定相违的法、并且恰当地具备各种助缘，使心有能力进入定。
善于掌握定的所缘境，是指在要成就定的时候，对于定的所缘境，也就是称为业处的那个修习之处，以及托钵行乞所到的地方，由于具备念与正知而很善巧、很熟练。
所以说**“避开对定不适宜、没有帮助的法”**等等。
把初禅等等的定引向目标，是指为了让它趋向更殊胜的部分而把初禅等等的定引向目标、导向那里。
雪山经的注释结束。
- 随念处经的注释
- 随念处经的注释
- 第五经中，随念的原因的意思是：随念本身由于是今生的利益与安乐、来世的利益与安乐等等的因，所以就说它们是原因。
出离是指已经脱离出来。
解脱是指已经放开。
脱出是指已经离去。
这一切都是就镇伏（vikkhambhana）而说的。
从贪着中是指从五种欲乐中。
这个是说依靠佛随念而得到的近行禅（upacārajjhāna）。
以……为所缘是指以它为缘，意思是以它为基础。
随念处经的注释结束。
- 摩诃迦旃延经的注释
- 摩诃迦旃延经的注释
- 第六经中，在局促之中也可以指在被贪爱、烦恼等所压迫、杂乱不净的家居生活之中。
所说的开阔的意思是：由于它们是获得道果之乐的开阔之处，所以叫做开阔。
开阔的出路是指为了证得出世间法而应当获得的那个开阔之处。
为了得到清净是指为了使那些被贪欲等污垢、以及贪婪和不正当的贪求等所污染的心得到清净。
而心的这种清净在成就的时候，由于能使忧愁等不再生起，所以才说了**“为了超越忧愁和悲伤”**等等。
这里，忧伤就是以亲属的灾难等为因缘的内心焦热、内在的燃烧、内在的煎熬，这就是忧愁；也就是以亲属的灾难等为因缘而愁苦的状态。
像“我的独子在哪里”等等（《中部》2.353-354；《相应部》2.63）这样，由于悲叹而发出的哭诉，就是悲伤。
为了超越是指为了断除。
因为这里所说的超越，就是将来不再生起。
为了苦和忧恼的消失是指为了身体上的苦和内心的忧恼这两者的消失，意思是为了它们的止息。
它确定地趋向、走向涅槃，或者说，凭着它可以了知、通达涅槃，所以叫做正道，也就是圣道。
但在这里，是连同前分（pubbabhāga）一起把圣道包含进来了，所以说**“为了获得与观（vipassanā）俱行的道”**。
不依赖于缘的般涅槃是就无余依涅槃而说的。
它就是不由缘而生起的、无为的不死界。
这里其余的部分意思都是明显的。
摩诃迦旃延经的注释结束。
七、第一时机经的解释
二十七、在第七经中，增长是指给心带来以还灭（vivaṭṭa）为依止的增长。
或者说，可敬的比丘是指受到内心的敬重、受到尊崇的人。
而且，当人忆念他、把他放在心上的时候，心就会摆脱盖障。
在这一种解释里，bhāvanīya（可敬的）这个词是依受事（kammasādhana）而成立的，意思是受到尊崇。
说了**“去除昏沉睡眠的业处”之后，为了把它说明清楚，就说了“或者光明想”**等等。
或者发起精进的事项等等，这里的 ādi（等等）这个词，应当看作是把这里没有说到的、对过量饮食取相等等内容也收摄进来了。
因为这样说过：“有六种法有助于断除昏沉睡眠：对过量饮食取相、变换姿势、作意光明想、住在露天处、结交善友、谈论有益的话。”（《如是语注》111）
这里的 antarā
这个词是 antarāya（障碍）一词的同义语，所以说**“没有任何障难地”**。
第一时机经的解释结束。
八、第二时机经的解释
二十八、在第八经中，按圆形构造、可总括为讲堂一类的食堂，就是这里所说的圆形讲堂，所以说**“在食堂里”**。
这里其余的部分很容易理解。
第二时机经的解释结束。
九、优陀夷经注释
二九、第九经中，所谓“现世之法”指的是现前可见的身心，所以说**“就在这一生的身心中”**。
为了安乐而住，是指由于没有烦恼，为了以不带世俗欲味的乐而住。
作意于光明想，是指日光、月光、灯光、宝珠的光、火炬的光、闪电的光等等的光明，在白天和夜里都能得到；他就按照自己所得到的那样去作意光明，把它安立在心里。
而且他这样去作意它：使得那光明在夜里也能随他所愿、想持续多久就持续多久地显现，就像一个已经善加修习光明遍的人所见到的遍相的光明一样。
凭着这光明，他在那里确立起白昼想，于是就像在白天一样，昏沉睡眠都消失了。
因此他说**“白天怎样，夜里也怎样”**。
确立起“白昼”这样的想，是指按照上面所说的方式去作意，而生起就像白天一样的想。
他白天怎样……乃至……也同样地作意它，是指他白天怎样得到日光，夜里也同样按照白天所见到的样子去作意那光明。
他夜里怎样……乃至……作意它，是指他夜里怎样得到月光，白天也同样按照夜里所见到的样子去作意那光明，把它安立在心里。
开敞的，是指由于没有被昏沉睡眠遮盖，所以是开敞的。
不被包裹的，是指没有被遮蔽的。
带有光明的，是指伴随着智的光明。
天眼智能看见属于色法的天界事物以及其他事物，就这一点来说，这里所指的就是智与见，所以他说**“称为天眼的”**等等。
命终之后，是指寿命断绝以后，也就是死亡之后。
生起的，就是出现的。
由于鼓胀，是指由于越来越向上鼓胀、膨胀。
被白色和红色破坏走样而混杂起来的青色，或者说由先前的颜色变异而成的青色，叫做变青；变青的就是变青，这里说的是用 ka 这个字母来加长词形，意思并没有不同，就像“黄的”、“红的”那样的说法。
由于令人厌恶，是指由于令人嫌恶。
可鄙的变青就是变青——这是为了显示这个 ka 字母也可以表示可鄙的意思而说的，就像“坏的名声传扬开来”那样的说法（《长部》3.316；《增支部》5.213）。
从破裂的地方，是指被乌鸦、鹫鸟等等弄破的地方。
流出来的脓，就是渗流出来的脓，意思是到处流淌着的脓。
那样的状态，是指脓不断流出的状态。
那位比丘，是指经中所说“看见被丢弃在坟场上的尸体”的那个人，就是那位比丘。
相对照，是指（看出两者的）相似之处。
这个身体也是等等，是显示相对照的方式。
寿，是指色命根。
至于这里的无色命根，它是随着识而行的。
暖，是指业生火界。
同样是腐烂的本质，是指像寿等等离去时那样、极其腐烂的本质。
“将会是这样的”就是“将会变成这样”的意思，所以他说**“将会变成像这样肿胀等等的样子”**。
一块块扯下来，就是一次又一次地撕下来。
还连着剩余的肉和血，是指由于没有被全部吃掉，所以这里那里还连着剩下的一点肉和血。
在一处是手骨，这是笼统地指出手骨散落各处的情形；为了毫无遗漏地显示它们的散落，他就说了**“虽然分为六十四块”**等等。
过了三年，是指过了一年以上的。
而那些骨头是已经过了整整一年的，所以他说**“年数已过”**。
这里所说的腐坏，是指由于年久而失去坚实、变得碎散。
为了显示这种情形是怎样发生的，他就说了**“放在露天的”**等等。
种种界，是指眼界等等，或者欲界等等。
为了念和智，是指为了成就那种以“在向前走、往后退的时候都正知而行”等等（《长部》1.214、2.376；《中部》1.109）所说的、涉及七个场合的念，以及与它相应的智。
优陀夷经注释完毕。
十、无上经注释
三十、第十经中，卑下，是指下劣的，或者污浊的。
村里人的，是指愚人的。
这是凡夫的东西，所以叫做属于凡夫的。
因此他说**“凡夫所有的”**；由于是凡夫会去亲近受用的，所以说是他们所有的。
不是圣者的，是指不是无过失的。
因为圣的意思就是无过失的意思。
因此他说**“不是最上的，不是清净的”**。
或者说，由于不是圣者所应当亲近受用的，所以是不是圣者的。
没有利益的，是指伴随着现世、来世等等种种广大的祸害。
而这样的东西并不依于利益，所以他说**“不依于利益”**。
不是为了厌离轮回，是指由于没有四谛业处。
而如果对轮回没有厌离，离欲等等也就根本不可能生起，所以他说**“不能引向离欲”**等等。
无上的就是没有比它更上的，所以他说**“这是无上”**。
在象上，也就是“也学习驾象”中的“象”；这里的处格是用来表示缘由的，所以他说**“以象为缘、应当学习的”**。
由于驯象技艺以象为范围，又依于象，所以就把驯象技艺称作“象”，而说成“也学习驾象”。
因此这里的意思应当看作：他学习驯象的技艺。
其余各句也是同样的道理。
由于词性转换（liṅgabyattaya）和格转换（vibhattibyattaya），所以说成侍奉，因此他说**“已经为侍奉做好准备”**。
这里其余的内容很容易理解。
无上经注释完毕。
无上品注释完毕。