三至六、债经等义注
四十五至四十八、
第三经中，所谓贫穷的人就是境况窘迫的人，他的那种状态就是贫穷。
他没有属于自己的财物，所以叫没有自己的财产，就是没有财物。
所以说**“没有属于自己的所有物”**。
当说到“佛、法、僧”时，确信“世尊是正等正觉者，法是善加宣说的，僧是善于修行的”，这种不会被任何人动摇的确信，深入三宝的功德而生起的信解，就叫做确信的信心。
“这不善的业不属于我自己，而这（善）业才属于自己”，这样从反面和从正面了知业属于自己的智慧，就是相信业属于自己的智慧。
因为三种恶行即使是自己做的，也不叫属于自己的业，因为它破坏利益。
善行才叫属于自己的业，因为它产生利益。
借债，这里的处格是用来表示主格的意思，所以说**“我把这叫做借取债务”**。
好签，就是把事情完全做成之后的那种取得。
而那就是取得胜利，所以说**“胜利的签”**。
他心里有惭，所以叫心里有惭，因此说**“心与惭相应”**，意思是心与以厌恶恶行为特征的惭相应。
他惯常地畏愧、惊惧、害怕，所以叫有愧，就是具备了愧。
不属于物欲的快乐，是指第三禅那的快乐，因为那里已经把欲的物染远远地推开了。
舍，是指第四禅那的舍，并不是随便哪一种舍受，所以说**“第四禅那的舍”**。
努力精进，意思是身体上和心上的精进都高举而圆满。
凡是排除了群聚的交往，在四种威仪当中依照八种发起精进的事项而独自一人的，他身体上的精进就叫做已经努力起来了。
凡是排除了心的交往，依照八种定而独自一人的，
行走时生起的烦恼，不让它延续到站立的时候；站立时生起的烦恼，不让它延续到坐的时候；坐时生起的烦恼，不让它延续到卧的时候；就在烦恼生起的那个地方把它制伏。
这样的人心上的精进就叫做已经努力起来了。
由于远离了对立面，又由于处在最胜的位置上，所以是独一地生起，这就是心专一（ekodi），也就是心的专一。
由于与那种专一相应，心专注于一处，在这里就叫做心专一。
他使自己离开对立面，或者说他使那些对立面倒下、枯干，所以叫明智。
他以格外殊胜的念忆念身等任何一种所缘，所以叫有念。
所以说**“心专注于一处”**等等。
我的解脱不会动摇，是说我的阿罗汉果的解脱，由于它本身不动摇，又由于它的所缘不动摇，所以不会动摇。
因为它不会因贪等而动摇，所以就它本身不动摇而言也是不会动摇的。
不动摇的涅槃是它的所缘，所以就所缘不动摇而言也是不会动摇的。
正是因此才说**“因为所缘不会动摇”**等等。
有的结缚，是指欲贪、嗔、慢、邪见、疑、戒禁取、有贪、嫉、悭、无明这十种结缚。
因为这些把众生结缚在各种有当中、把他们紧紧地绑住，用这样那样的有把他们结缚起来，所以叫做有的结缚。
诸漏已经断尽的人是最上的无债者，因为他没有烦恼的债。
因为其他众生只要还没有断除烦恼，就都叫做有债的人，因为他们的生活还不自在。
第四经以下意思浅显。
债经等义注结束。