九、优陀夷经注释
二九、第九经中，所谓“现世之法”指的是现前可见的身心，所以说**“就在这一生的身心中”**。
为了安乐而住，是指由于没有烦恼，为了以不带世俗欲味的乐而住。
作意于光明想，是指日光、月光、灯光、宝珠的光、火炬的光、闪电的光等等的光明，在白天和夜里都能得到；他就按照自己所得到的那样去作意光明，把它安立在心里。
而且他这样去作意它：使得那光明在夜里也能随他所愿、想持续多久就持续多久地显现，就像一个已经善加修习光明遍的人所见到的遍相的光明一样。
凭着这光明，他在那里确立起白昼想，于是就像在白天一样，昏沉睡眠都消失了。
因此他说**“白天怎样，夜里也怎样”**。
确立起“白昼”这样的想，是指按照上面所说的方式去作意，而生起就像白天一样的想。
他白天怎样……乃至……也同样地作意它，是指他白天怎样得到日光，夜里也同样按照白天所见到的样子去作意那光明。
他夜里怎样……乃至……作意它，是指他夜里怎样得到月光，白天也同样按照夜里所见到的样子去作意那光明，把它安立在心里。
开敞的，是指由于没有被昏沉睡眠遮盖，所以是开敞的。
不被包裹的，是指没有被遮蔽的。
带有光明的，是指伴随着智的光明。
天眼智能看见属于色法的天界事物以及其他事物，就这一点来说，这里所指的就是智与见，所以他说**“称为天眼的”**等等。
命终之后，是指寿命断绝以后，也就是死亡之后。
生起的，就是出现的。
由于鼓胀，是指由于越来越向上鼓胀、膨胀。
被白色和红色破坏走样而混杂起来的青色，或者说由先前的颜色变异而成的青色，叫做变青；变青的就是变青，这里说的是用 ka 这个字母来加长词形，意思并没有不同，就像“黄的”、“红的”那样的说法。
由于令人厌恶，是指由于令人嫌恶。
可鄙的变青就是变青——这是为了显示这个 ka 字母也可以表示可鄙的意思而说的，就像“坏的名声传扬开来”那样的说法（《长部》3.316；《增支部》5.213）。
从破裂的地方，是指被乌鸦、鹫鸟等等弄破的地方。
流出来的脓，就是渗流出来的脓，意思是到处流淌着的脓。
那样的状态，是指脓不断流出的状态。
那位比丘，是指经中所说“看见被丢弃在坟场上的尸体”的那个人，就是那位比丘。
相对照，是指（看出两者的）相似之处。
这个身体也是等等，是显示相对照的方式。
寿，是指色命根。
至于这里的无色命根，它是随着识而行的。
暖，是指业生火界。
同样是腐烂的本质，是指像寿等等离去时那样、极其腐烂的本质。
“将会是这样的”就是“将会变成这样”的意思，所以他说**“将会变成像这样肿胀等等的样子”**。
一块块扯下来，就是一次又一次地撕下来。
还连着剩余的肉和血，是指由于没有被全部吃掉，所以这里那里还连着剩下的一点肉和血。
在一处是手骨，这是笼统地指出手骨散落各处的情形；为了毫无遗漏地显示它们的散落，他就说了**“虽然分为六十四块”**等等。
过了三年，是指过了一年以上的。
而那些骨头是已经过了整整一年的，所以他说**“年数已过”**。
这里所说的腐坏，是指由于年久而失去坚实、变得碎散。
为了显示这种情形是怎样发生的，他就说了**“放在露天的”**等等。
种种界，是指眼界等等，或者欲界等等。
为了念和智，是指为了成就那种以“在向前走、往后退的时候都正知而行”等等（《长部》1.214、2.376；《中部》1.109）所说的、涉及七个场合的念，以及与它相应的智。
优陀夷经注释完毕。