二、六种出生类别经的注释
五七、在第三经里，出生类别，这里的 abhi- 只是个前缀，并不表示特别的意思，所以义注说：“六种出生。”
生起，这里也是同样的道理。
杀公羊的人，就叫做屠羊的人。
屠猪的人等等，也应该这样来理解。
他们使众生哭泣，是说由于做的是残忍的事业，使那些被捆缚住的众生流下眼泪，所以叫做 ruddā（凶暴的人）；这些人就是猎人（luddā），是把 ra 这个字母换成了 la 字母。
用这个词，凡是其他任何被称为猎鹿的人、捕猎者的人也都包括在内了；由于他们专门从事恶业，布兰迦叶说他们是“属于黑色出生类别”的人。
而比丘，指的是佛陀教法中的比丘。
据说他们是顺着自己的喜好和贪爱来受用的，布兰迦叶就是依这个意思说：他们在四种资具里放进刺来吃，所以说他们是“以刺为生活方式的比丘”。
要问为什么呢？
因为他们受用精美的资具——这就是他的错误执取。
就算是如法得到的资具，他们受用的时候，由于他们所持的见解与邪命外道（ājīvaka）的主张相反，也就被说成是在资具里放进刺来吃——他是这样说的。
或者说，以刺为生活方式的人是一些名字就叫这个的出家人，他们特别努力地从事折磨自己身体的修行。
正因为这样，他们就像生活在刺上一样，所以被称为“以刺为生活方式的人”。
正是针对这一种解释，义注才说：“以刺为生活方式的比丘，这些人就是所谓的沙门。”
名叫属于红色出生类别的，就是那些被说成穿一件衣的尼乾陀（nigaṇṭha）。
据说他们因为具备站着吃饭、不洗澡等等的禁戒，比前面两类人更白一些。
裸形外道的弟子（acelakasāvakā），布兰迦叶说的是邪命外道的弟子。
据说他们因为依邪命外道的主张而心地极为清净，比尼乾陀还要更白一些。
他这样安排，就把供养自己资具的施主定得比尼乾陀还要高。
男性邪命外道和女性邪命外道被说成是“属于白色出生类别”的人。
据说他们比前面四类人更白。
因为难陀等人把那样的邪命外道的修行推到了极致，所以他们比尼乾陀和邪命外道的弟子更白，于是被说成是“属于最白出生类别”的人。
硬把一块肉塞给他，是说用筋或者别的什么东西把那份肉绑起来，挂在那个人的手上或者头发上。
用这个说法，义注是要显示所谓的商队规矩（satthadhamma）。
据说商队首领走进大荒野，在半路上有牛死了，他就取了肉，对所有商队成员说：“吃了这个，要付这么多钱。”然后把一份肉挂给他们。
至于牛肉，有人会吃，也有人不吃；吃的人里面，有付得出钱的，也有付不出的。
商队首领为了让商队成员承担他买那头牛所花的本钱，就强行给所有人都分一份，然后收钱。
这就是商队的规矩。
身为属于黑色出生类别的人，就是生在黑色的、低下的家庭里。
黑色的法，这是在主格的意义上用了宾格的说法，所以义注说：“成为本性黑色的人而生起”；这个词里含着使役的意思，所以是说“使它生起”。
所以，生起黑色的法，就是使黑色的、十种破戒的法生起。
生起白色的法，这里也应该按同样的道理来理解意思。
因为他想：“我从前因为没有做过福业，才生在低下的家庭里，现在我要做福业。”于是就做那称为福业的白色的法。
不黑不白的涅槃，是说如果它是黑的，就会带来黑色的果报，像那十种破戒的法那样。
如果它是白的，就会带来白色的果报，像布施、持戒等等的善业那样。
由于两种果报都不带来，所以说它是“不黑不白”。
而所谓的涅槃，在这个意思里，由于用了“生起”这个说法，指的是阿罗汉果。
因为它是在烦恼止息的终点生起的，所以叫做涅槃，就像说“因为是在贪等等灭尽的终点生起的，所以叫做贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽”那样。
或者说，由于是以止息的方式使烦恼熄灭，所以叫做涅槃。
这个人使它生起、把它产生出来。
因为这里的“生起”这个词里也含着使役的意思。
不过义注里是取“生起”这个词作“证得”的意思，才说：“证得涅槃。”
身为属于白色出生类别的人，就是生在白色的、高贵的家庭里。
这里其余的部分很容易理解。
六种出生类别经的注释结束。