- 出离经的注释
- 出离经的注释
十三、第三经中：使它增长，就是通过修习的圆满而使它更加壮大。
反复地做，就是通过多多修习而使它一次又一次地转起。
使它像一辆套好的车，意思是：就像套好的良马车由熟练的御者驾驭，就能随心所欲地行进，同样，它也被掌握到了可以随心所欲地运转的程度。
或者说，成为依处，是由于它作为确立的立足点，所以使它像一块地基一样；由于完全清净了随烦恼，又由于以神通的殊胜而成为运转的立足处，所以说它像一块彻底清理干净、没有危险的地基一样。
坚决地确立下来，就是由于远离了对立面，又由于已经修习得很好，所以被安立到能够胜任各种确立的程度。
从各方面积集，就是在各个方面都使它达到了修习的增长。
所以说了“增积”。
好好地付出努力，就是由于神通的修习达到了顶点，所以被完全地成就起来。
作出的是不真实的宣称，就是用“我已经修习慈心解脱”等等说法，宣说自己身上并不存在的功德。
由于要跟“慈心解脱”这个阴性词相应，所以说成“出离出来的”。
瞋恨不会再有了，就是知道：现在我的瞋恨已经完全没有了。
强力的观，是怖畏现起智（bhayatupaṭṭhānañāṇa）、过患随观智（ādīnavānupassanāñāṇa）、欲解脱智（muccitukamyatāñāṇa）、坏灭智（bhaṅgañāṇa）这四种智的名称。
为了指出阿罗汉果定是由于没有哪些相才成为无相的，所以说了“因为它”等等。
其中，贪的相，或者贪本身就是相，这叫做贪的相。
用等等这个词，应当看作把瞋的相等等也都包括进去了。
色、受等诸行的相，就是色的相等等。
正是这些法以常等等方式显现出来，就是常的相等等。
这样的相，由于在阿罗汉果里完完全全都没有，所以说“因为它……乃至……是无相”。
习惯于追忆相、追随相、依着相而转起，所以叫做追逐着相。
所以说了“具有追随上面所说各类相的性质”。
“我存在”的我慢，就是以“我存在”的方式生起、以自我为对象的我慢。
我就是这个，意思是：以色为特征的，或者以受等当中某一个为特征的这个自我，就是我。
凭着它，“我存在”的我慢被拔除了，所以叫做拔除“我存在”这种我慢，也就是阿罗汉道。
“我存在”的我慢就不再有了，是在说明使它成为不再生起的性质，由此说明它正是“拔除”的意思。
出离经的注释结束。