四、天神品
一至四、学人经等注释
三十一至三十四、
第四品的第一经中，正在学习的人已经得到的功德并没有退失这回事，所以他说**“使越来越高的功德退失”**，意思是说使那些应当越来越向上得到的道与果退失，也就是不生起。
第三经等等的意思很明显。
学人经等注释完毕。
五、明分经义注
三十五、第五经里，它们以相应的方式分有明，也就是以俱生、相互、依止、相应、有、不离去等等缘的方式与明一同达到一体，所以叫做属于明的部分。
或者，它们在明的部分、在明的一分当中运作，也就是由于与明同分，而在属于明的那一分当中运作，所以叫做属于明的部分。
这里，明有八种：观智、意所成神变，以及六种神通。
按前面那个意思，与这八种明相应的诸法就是属于明的部分。
按后面那个意思，这八种里面任何一种单独来看就是明，其余的就是属于明的部分。
这样，明本身和与明相应的诸法，都应当理解为“属于明的部分”。
不过这里是把与观智相应的想说成属于明的部分的，应当明白：这是以想为代表，连其余相应的诸法也一并说进去了。
在无常随观智中，意思是在作为依止缘的无常随观智中生起的想，也就是与它一同存在的想。
其余各处也是同样的道理。
明分经义注结束。
六、争论根源经义注
三十六、第六经里，爱发怒，就是以发怒为习性的人。
因为他没有断除愤怒，就叫做被愤怒占据的人，所以说**“具有愤怒”**。
他有怨恨，所以是心怀怨恨；或者说，以怀恨为习性，所以是心怀怨恨。
争论这个东西在生起的时候，大多先是依两个人而生起的，所以说**“两个比丘的争论”**。
为了用举例的方式显示这种争论会给很多人带来怎样的损害，就说了**“怎么会”**等等这段话。
在自己这一边的会众里，就是在会众内部。
它虽然是为抹杀别人的功德而起的，却像粪便先弄脏那个拿粪便去打人的人一样，首先弄脏的是造作它的人自己，所以叫做覆（makkha）；他有这个，所以是诋毁他人。
因为它要与人争胜，所以叫做恼（paḷāsa）；意思是它像咬住一样，把别人的功德除掉。
他有这个，所以是与人争胜。
因为与人争胜的人不把担子让给对方，而是要跟对方比齐，还要压过对方说话。
所以说**“具有以要与人并驾齐驱为特征的恼”**。
因为他妒恨（issati），所以是嫉妒。
因为它吝啬，所以叫做吝啬（macchara）；他有这个，所以是吝啬。
因为他奸猾，说话不正直，所以是奸诈；这是由于他把本来如此的自己说成另一个样子。
他有欺诈（māyā），所以是虚伪。
他的见解是颠倒的、恶劣的、被有智慧的人谴责的，所以是持邪见；意思是他具有一种属于业道、以“没有布施（的果报）”等等为内容、属于邪性、不能导向出离的见解。
所以说**“主张什么都没有的人”**等等。
他抓住自己的见解（saṃ）不放，或者说自己（sayaṃ）抓住所执取的东西不放，也就是越过事物的本来面目而去抓取别的东西，所以是固执自己的见解。
他牢固地执取所抓住的东西，所以是死抱不放，就是执取得很牢固，意思是坚执“唯有这个才是真实的”。
看到合理的理由就放下自己的主张，这叫做能够放弃；而即使费尽辛苦、艰难勉强地举出许多理由，也没有办法让他放弃，所以是很难放弃。
有的人牢牢抓住自己生起的见解，认定“唯有这个才是真实的”，即使佛陀等等举出理由来劝他，他也不肯放弃。
这个词就是指这样的人。
因为这样的人不管听到什么，是法也好、非法也好，全都抱着“我们的老师就是这样讲的，我们就是这样听来的”这种想法，像乌龟把四肢收进自己的壳里一样，只往里面藏。
就像乌龟被什么东西碰到手脚等肢体的时候，就把所有的肢体都收进自己的壳里，不伸到外面去；同样，这样的人即使被人说“你这个执取不好，把它丢掉吧”，他也不肯放弃，只是把它放在里面、放在自己心里带着走，像鳄鱼咬住一样地执取。
就像鳄鱼咬住了就不松口一样，他就是这样执取的。
争论根源经义注结束。
七、六支布施经义注
三十七、第七经里，人们凭着它增长、兴盛，所以叫做布施（dakkhiṇā），也就是由施舍而成的福，以及成就这福的资具——所施之物。
不过这里指的是所施之物。
正是因此才说**“设立布施”**。
用这块田上收获的东西，就是用这块田里出产的东西。
贪凭着它被调伏，所以叫做调伏贪，也就是能够彻底断除贪的修行道路。
所以说**“正在走调伏贪的修行道路”**。
**“在布施之前心里就欢喜”**等等这首偈颂的意思是：在布施之前，也就是在舍思之前、从筹备布施的资具开始，他就心里欢喜，想着“我要行这种能带来种种成就、能随自己而去的布施”，因而充满喜悦。
布施的时候心里清净喜悦，就是在布施、把所施之物交到应受布施者手里的时候，想着“我这是从不坚实的财物里取得坚实的东西”，而使自己的心清净喜悦。
布施以后心里满意，就是把所施之物施舍给应受布施者以后，想着“我做成了智者所称许的事，啊，真好，真是太好了”，因而心里满意、欢欣，生起喜悦和愉快。
这，指的就是前思、舍思、后思——这三种随顺对业果的信、被喜悦摄持的思的圆满。
以戒律的约束，就是以身和语的防护。
手脚，就是应受布施者的手脚。
漱过口，就是清洗他们的口，意思是亲自递上漱口水。
六支布施经义注结束。
八至十一、自作经等义注
三十八至四十一、
第八经里，就善行的最初发起而运作的精进，由于有安住的性质、有持住自性的意义，所以被称为界，因此说——
“发起界，就是以发起的方式运作的精进”。
精进得到反复修习以后就有了力量，能够摧破对立之法，所以说**“出离界，就是以从懈怠中出离为性质的精进”**。
以勇猛为性质的精进，就是由于能够摧破更为强盛的对立之法，而以越来越猛利的状态一步一步往前推进的精进。
第九经以下没有需要说明的地方。
自作经等义注结束。
十二、那吉多经义注
四十二、第十二经中，那吉多，我不要和名声交往是指我不希求和名声交往。
名声也不要和我交往，意思是：不要让名声和我交往。
世尊用这句话表明自己对利养和恭敬无所希求。
用五种解脱是指用彼分解脱（tadaṅgavimutti）等五种解脱。
这里其余的部分意思很清楚。
那吉多经义注结束。
天神品义注结束。