八、男人根智经注释
六二、第八经里，由于投生恶趣，或者由于造了导向恶趣的业，而被系缚在恶趣里，所以叫会堕入恶趣；会下地狱这里也是同样的道理。
他在无间地狱里投生以后，要在那里住满一个被称为寿量劫的中间劫，所以叫要在那里住满一劫。
没有办法用避开地狱投生的方法来医治，所以叫无可救药。
没有破损，就是连一部分都没有破损。
因为从破裂的时候起，种子就不能再作种子用了。
没有腐烂，就是没有因为被水浸湿而腐烂。
因为腐烂的种子不能再作种子用了。
没有被风吹日晒损坏，就是没有被风和日晒所损坏，没有弄到失去养分的地步。
因为失去养分、干瘪无用的种子不能再作种子用了。
本该说成“sārādānī”（已经取得坚实的内核），却把长音 ā 缩短为短音，圣典里写作**“sāradānī”（成熟饱满），所以义注说“sārādānī”（已经取得坚实的内核）**。
由于取得了米粒的坚实内核，所以叫**“sārādāni”（已经取得坚实的内核）**，也就是已经取得坚实的内核、内核已经长稳了。
因为没有内核的种子不能再作种子用了。
保存良好，就是按照放进谷仓里四个月的那种办法保存得很好，妥善地储存起来。
肥美的田地，就是没有被盐碱等缺陷损坏的肥沃田地。
临近，是说它是与 abhi 一词同义的不变词，所以义注说**“接近半夜”**。
或者说，它没有被分开的地方，所以叫临近。
本该说成“abhidaṃ aḍḍharattan”，这里是用主格来表示宾格的意思。
而半夜这个词是表示全程持续的说法，或者是表示处格的意思。
所以临近 半夜的意思就是：在没有分割的半夜那个时候。
因为在满月那天，月亮停在天空正中的前面或后面时，半夜这个时点就叫做被分割了；而月亮正停在正中时，就叫做没有被分割。
善觉、善星等人，这里的故事是这样的（《法句经注》二·一二七，善觉释迦族人的故事）：据说释迦族人善觉因为“他抛弃了我的女儿就出家走了，又让我的儿子出家，还站到了跟我儿子敌对的立场上”这两个原因，对导师怀恨在心，有一天就想：“我今天不让他到受邀请的地方去吃饭。”于是堵住了去路，坐在街心喝酒。
这时候导师被比丘僧团围绕着来到那个地方，人们就报告善觉说：“导师来了。”
他说道——
“你们对他说‘往前面走吧’，他并不比我年长，我不给他让路。”
人们再三劝说，他还是照样坐着不动。
导师没能从舅父那里得到让路，就从那里折回了。
他也派了一个探子去——
“你去听听他说什么，然后回来。”
导师返回的时候微笑了，阿难长老就问他——
“尊者，您显现微笑是什么缘故呢？”导师被这样问了，就说道——
“阿难，你看见善觉了吗？”
“尊者，我看见了。”
导师告诉他说：“他不给像我这样的佛让路，造了很重的业，从今天算起第七天，他会在楼下、在楼房的底部陷入大地里去。”
善星（《中部注》一·一四七）从前也曾去到世尊面前，问天眼的预备修法。
于是世尊就给他讲了。
他修成了天眼，把光明扩大开来观看，看见天界欢喜园（Nandana）、彩藤园（Cittalatā）、粗涩园（Phārusaka）、杂林园（Missaka）里那些正在享受天界福乐的天子和天女，就想——
“这些住在这样美好身相福报里的天神，他们的声音大概是很甜美的吧。”于是想要听听那声音，就去到十力者面前，问天耳界的预备修法。
可是世尊对他——
知道“他没有天耳界的亲依止因缘”，就没有给他讲预备修法。
凡是不会成就的事，诸佛是不会讲它的预备修法的。
他对世尊怀恨在心，心里想——
“我起先问沙门乔达摩天眼的预备修法，他是抱着‘成不成就随他去’的态度给我讲的。
可是我靠自己个人的努力把它修成了，又去问天耳界的预备修法，他就不给我讲了。
一定是这样：他心里想‘这个从王族出家的人，修成了天眼智，又修成天耳智，又修成他心智，又修成诸漏灭尽智，就要跟我一样了’，出于嫉妒和吝惜才不给我讲。”他就更加怀恨在心，丢掉了袈裟，回到在家人的身份，却还是不肯安静下来。
他用不实的空话诽谤十力者，结果落入了恶趣。
这件事世尊也预先说明了。
这一点经里也说过——
“跋伽婆，离车子善星就是这样，我这样对他说了，他还是离开了这法与律，就像一个会堕入恶趣的人那样。”（《长部》三·六）
因此义注说**“另外还有善觉、善星等人，也都是世尊这样知道的”**。
由等这个词，应当知道还包括了俱迦利等人。
须尸摩游行者（《相应部注》二·二·七〇），就是一位名叫须尸摩、精通诸吠陀支分的有学问的游行者。
原来那些外道因为利养、恭敬和名声都衰落了，心里就想：“沙门乔达摩并不是靠出身、种姓之类才得到了最多的利养，他其实是最出色的诗人，用高妙的诗才给弟子们编好句子传授。
他们学会了之后，就给护持他们的施主讲近坐开示、讲随喜法语、讲吟诵之类的东西。
那些施主心生信乐，就把利养送给他们。
如果我们能把沙门乔达摩所知道的学来一点，再把我们自己的教义掺进里面去，我们也可以给施主们讲。
这样我们就能比他们得到更多的利养。
有谁能在沙门乔达摩那里出家，很快就把那些东西学会呢？”他们这样想过以后，看出“须尸摩有这个能力”，就去到他那里这样说：“朋友须尸摩，你来，到沙门乔达摩那里去修梵行，你把法学通了再教给我们，我们把那法学通了就对在家人讲说，这样我们也会受到恭敬、受到尊重、受到崇敬、受到供养，得到衣服、饮食、住处和治病用的药品资具。”（《相应部》二·七〇）
于是须尸摩游行者接受了他们的话，就到阿难那里去，到了以后请求出家。
长老带着他到世尊那里去，到了以后把这件事报告了世尊。
世尊却想：“这位游行者在外道教派里，一直自称‘我是一位独立的导师’而到处行走，据说现在却说‘我想就在这里修习道的梵行’，他究竟是对我生起了净信呢，还是对我或我的弟子们的说法生起了净信呢？”
接着世尊知道他连一处也没有生起净信，就想：“这个人在我的教法里，是抱着‘我要偷取法’的念头出家的，所以他来的动机是不清净的，那么结果会是怎样呢？”于是观察下去，知道了“尽管他是抱着‘我要偷取法’的念头出家的，但只要几天，他努力用功就会证得阿罗汉果”，就说：“那么阿难，就让须尸摩出家吧。”
就是针对这件事，义注才说了**‘****‘**
世尊这样知道的又是谁呢
？
是须尸摩游行者**”**这句话。
是山达提大臣（《法句经注》二·一四一，山达提大臣的故事）：据说他在某个时候平定了波斯匿王边境上的叛乱回来。
于是国王很高兴，把王位给了他七天，还赐给他一个擅长歌舞的女子。
他七天里一直沉醉在酒中，到第七天戴满了一切装饰，坐在上等的大象背上，正往沐浴的渡口去，在城门中间看见导师正进城乞食，他就那样坐在象背上，点了点头致敬。
导师微笑了，阿难长老问他：“尊者，您显现微笑是什么原因呢？”导师便说明微笑的原因，说道——
“阿难，你看见山达提大臣了吗？他今天就会戴满一切装饰来到我这里，在一首四句偈颂说完的时候证得阿罗汉果，然后就会般涅槃。”
因此义注说**‘****‘**
世尊这样知道的是谁呢
？
是山达提大臣**”**这句话。
男人根智经注释结束。