十、狮子吼经的注释
六四、在第十经中，“如来力”就是不与别人共有的、唯独属于如来的那些力。
可是，这些力中的某一些不是也会在弟子们身上生起吗？
确实会生起，但是诸佛那种了知可能与不可能的智等等，像那样的智在其他人身上无论何时都不会生起，所以说是不与别人共有的。
正是着眼于上面所说的这一点勉强的理由——它们毕竟是共有的——“不与别人共有”（asādhāraṇa）这个名称才只固定用在了知倾向和习性的智（āsayānusayañāṇa）等等上面。
或者说，就像过去诸佛的那些力是由福德的成就而来的一样，这样（tathā）来（āgata）的那些力就叫做“如来力”。
这是公牛（usabha）的，所以叫“最尊的”（āsabha），也就是最胜的地位。
“居于首位的吼声”就是最胜的吼声。
“通达之智和教说之智”，这里，由慧所生起的、给自己带来圣果的，是通达之智。
由悲所生起的、给弟子们带来圣果的，是教说之智。
其中，通达之智有正在生起的和已经生起的两种。
因为它从出家的时候起直到阿罗汉道都叫做正在生起，在果的刹那叫做已经生起。
从兜率天宫起直到在大菩提座上的阿罗汉道都叫做正在生起，在果的刹那叫做已经生起。
从燃灯佛的时候开始直到阿罗汉道都叫做正在生起，在果的刹那叫做已经生起。
教说之智也有正在转起的和已经转起的两种。
因为它直到阿若憍陈如（Aññātakoṇḍañña）证得入流道都叫做正在转起，在果的刹那叫做已经转起。
在这两种智当中，通达之智是出世间的，教说之智是世间的。
不过这两种智都是不与别人共有的，是唯独诸佛从自己胸中生出的智（orasañāṇa）。
“可能的事情是可能的，这样了知”就是把原因当作原因来了知。
因为果安立在那上面——由于果的存在依赖于它，所以果既生起也转起——因此它就叫做“可能”（ṭhāna，字面义是‘安立之处’）。
世尊了知“哪些法是哪些法生起的因和缘，那就是可能；哪些法不是哪些法生起的因和缘，那就是不可能”，这样就如实地从可能和不可能的角度了知。
因为是受持（samādiyanti）起来的，所以叫“造作”（samādāna）；而这些造作是受持以后造作出来的，所以说“受持以后所造作的”。
“或者说业本身就是业的造作”，用这句话表明“造作”这个词并没有带来新的意思，就像“muttagata（解脱）”这个词里的“gata”一样——它并不另外添加什么意思。
“趣”就是地狱等各种趣。
“依身”就是自身。
“时间”就是业适合成熟的时间。
“努力”就是作为果报生起之缘的行为。
“四种禅”（jhāna）就是从烧尽（jhāpana）相违之法的意思和专注（upanijjhāna）于所缘的意思来说的四种色界禅。
因为这是按四分法说的。
“八种解脱”就是“有色者看见各种色”等等（中部·尼柯耶 2.248；3.312；法集论 248；无碍解道 1.209）所说的八种解脱。
“三种三摩地”就是有寻有伺等三种三摩地。
“九种次第等至”就是初禅等至等等九种次第等至。
而且这里，依次序的前八种既有三摩地这个名称，也有等至这个名称，因为其中有心的专一（一境性）；而灭尽定因为没有这一点，所以没有三摩地这个名称。
“属于退失一方的法”就是从不熟练的初禅等等中出来的人，他的想和作意投向欲等等这种情形。
“属于殊胜一方的法”就是从熟练的初禅等等中出来的人，他的想和作意投向第二禅等等这种情形。
这样，想和作意投向欲等等以及投向第二禅等等，就被指明为属于退失一方的法和属于殊胜一方的法。
而诸禅之所以具有那样的性质，正是由于这些投向——这一点是用“法”这个词表示出来的。
“所以”，这是把刚才所说的意思当作理由来回指。
“清净”就是称为熟练的那种清净。
因为它是从初禅等等中出来以后证得第二禅等等的缘，所以说“出离”。
可是有些人说：“从灭尽定由果等至而出来，这样的圣典文句是没有的。”
对这些人，应当用“对于从灭尽定出来的人，非想非非想处以无间缘的方式作为果等至的缘”这一段圣典文句（发趣论 1.1.417）来加以否定。
狮子吼经的注释结束。
大品的注释结束。