一、索纳经的注释
五十五、在第六品的第一经中，世尊在准备好的座位上坐下，这里要问：那个座位是一开始就准备好的，还是见到世尊之后才准备的呢？
为了说明在世尊在世的时代，精勤修行的比丘们有这样的惯例——也就是在自己的住处先准备好佛座，然后才坐下——所以说了**“精勤修行的比丘们”**等等这段话。
据说在佛陀的时代，凡是哪怕只有一位比丘安住的地方，处处都已经准备好了佛座。
为什么呢？
因为世尊会在心里想到那些从他这里领受了业处、住在适宜处所的比丘——
“某人从我这里领受了业处就去了，他是否能够成就殊胜的证德呢，还是不能？”
这时他看到那人舍弃了业处、正在生起不善的思念，于是想着“这位良家子在我这样的导师身边领受了业处而安住，不善的思念怎么能压倒他，使他在无从知其起始的轮回之苦中流转下去呢”，为了摄受他，就在那里显现自身，教导那位良家子，然后飞上空中，又回到自己的住处去。
这样被教导之后，那些比丘就想：“导师知道了我们的心念，就显现出自身，正站在我们身边。
在那一刻，‘尊者，请坐在这里，请坐’——这样去找座位，可是一件负担。”
于是他们就先准备好座位再安住。
谁有凳子，就把凳子摆出来作座位。
谁没有，就用床榻、木板、石头或者沙堆来作座位。
连这些也找不到的，就把旧的树叶聚拢起来，在上面铺开粪扫衣（paṃsukūla）。
七个音是指——六生音（chajja）、牛王音（usabha）、乾陀罗音（gandhāra）、中音（majjhima）、第五音（pañcama）、持地音（dhevata）、近持音（nisāda），这就是七个音。
三个音阶是指——六生音阶、中音阶、共通音阶，这就是三个音阶，意思就是音的集合。
在人间的琵琶演奏中，依每一个音各有三种音调，这样就有二十一种音调。
至于天界的琵琶演奏，他们说有整五十种音调。
因为在那里依每一个音各有七种音调，再加上中间音的一种，所以是整五十种音调。
正因为这样，在**《帝释所问经》的注释**中，为了说明五髻（Pañcasikha）的琵琶演奏，才说了“调出整五十种音调”这句话。
四十九个音位是指每一个音各有七种音位的差别，由此确立了音的整轮系列。
四十九个音位的差别，又被认为是三、二、四、四、三、二、四这样共二十二种微分音（suti）的差别。
过于紧张地精勤是指为了止息昏沉睡眠和身心僵硬而过度地精勤。
凡在一切处都被用上的，就叫在一切情况下都是需要的。
或者说，凡属于松懈和浮躁这两方面的一切，都需要它，所以叫在一切情况下都是需要的。
止本身就是止的相。
其余各处也是这样。
由于贪欲灭尽而离了贪欲，关于这里：外道之人对诸欲虽然离了贪欲，却不是由于贪欲灭尽而离了贪欲，因为他的贪欲并没有完全断除。
因为他的贪欲只是被镇伏住了。
而阿罗汉则确实是由于贪欲灭尽才离了贪欲，所以才说“由于贪欲灭尽而离了贪欲”。
对于嗔和痴也是同样的道理。
贪求利养、恭敬和名声，关于这里：所得到的、所获致的，就是利养，这是四种资具的名称。
应当恭敬地去做的，就是恭敬。
因为资具本身被精心制作得极其精美上好，就叫做“恭敬”；别人对自己所作的敬重举动，或者用鲜花等物的供养，也叫做恭敬。
名声是指受到称赞。
意思是对那利养、恭敬和名声贪求不已、使之不断现起。
正因为这样才说**“得到四种资具……乃至……希求”**。
柱子是指为了系住家畜而钉入地中的木桩。
其余的内容很容易理解。
索纳经的注释结束。