- 法乐经义注
- 法乐经义注
- 第十二经里，在出生地，这里出生（janana）就是生（jāti），生的所在就是出生地（jātibhūmi），也就是出生的地点。
然而这个词既不是指憍萨罗大王等人的出生地，也不是指羌基婆罗门（Caṅkī）等人的，不是指帝释（Sakka）、善时分天王（Suyāma）、知足天王（Santusita）等人的，不是指八十位大弟子的，也不是指其他众生的出生地。
而是指这样一位的出生地：在他出生的那一天，一万个世界都因为连成一片的旗幡花环、撒落的花朵、芳香的香粉而变得芬芳，像繁花盛开的欢喜园那样光彩夺目，又像莲叶上的水珠那样震动起来。生来眼盲的人得以见到色法，诸如此类许多神变（pāṭihāriya）也都出现了。
那位一切智菩萨的出生地点——也就是那位尤为殊胜者出生所依的迦毗罗卫一带——才被称作“出生地”。
出生地的优婆塞们就是住在出生地的优婆塞们。
延展开来、完全伸展开来、铺展开来而立住的那些根，就是气根。
不过这些东西按意义来说其实就是那些根，所以说**“气根说的是那些根”**。
由于在他出生的那一天各种兵器都放出光来，又由于他能够保护国王以及无量的人群免受损害，因而得到了“乔提波罗”这个名字，所以说**“按名字叫乔提波罗”**。
瞿频陀是指受过瞿频陀之职的灌顶的人，意思是经由安立于瞿频陀这一职位的灌顶而受灌的人。
据说那是那位婆罗门家族世代相传下来的职位。
因此说**“按职位叫大瞿频陀”**。
因为他获得、得到了牛和智慧，所以叫瞿频陀；伟大的瞿频陀就是大瞿频陀。
因为 go
这个词是智慧的别称，取的是“行走，也就是通达意义”这样的解释。
而这位大瞿频陀正是我们的菩萨。
据说他是名叫提散钵底（Disampati）的国王的国师瞿频陀婆罗门的儿子，在他自己的父亲和那位国王去世以后，他让这七位国王——国王的儿子雷奴（Reṇu），以及雷奴的同伴萨多菩（Sattabhū）、梵授（Brahmadatta）、毗沙菩（Vessabhū）、婆罗多（Bharata）和两位陀多罗吒（Dhataraṭṭha）——彼此之间不起争执。
他这样把他们安立在王位上，又教导他们利益与法义。于是在整个瞻部洲上，他就像国王对于诸王、梵天对于诸婆罗门、天神对于诸居士那样，受到一切人的尊敬、敬重、崇敬、供养和礼敬，成了最受尊敬的对象。
因此说**“他是雷奴等七位国王的国师”**。
这七位就是承担重任的大国王。
这一点已经说过了——
“萨多菩和梵授，毗沙菩连同婆罗多；
雷奴和两位陀多罗吒，当时就是这七位承担重任的人。”（《长部义注》2.308）
由于在前面为国王安排现世和来世的利益，也就是在事先就做好安排，所以叫国师。
由于愤怒这种腥臭的恶行，意思是由于那种被称作愤怒的腐臭气味（āmagandha 本义就是生肉的腥臭）。
他有悲悯，所以叫有悲悯的，这里说的是连同前分阶段在内的悲禅，所以说**“安住在悲心以及悲心的前分阶段中”**。
ya 这个音是由于连音（sandhi）才出现的，所以说**“yete（这些）就是‘这些’”**。
从阿罗汉算起的第七位，指的是一来者（sakadāgāmī）。
与一来者相比，意思是就他身为一来者这一果位而言。
因为一来者的五根，就一来者这一果位而言才算是柔弱的。
这里其余的意思都很容易理解。
法乐经的义注结束。
法乐品的义注结束。
第一个五十经集结束。
- 第二个五十经集