九、洞察经的注释
六三、在第九经中，它摄持自己的果而运行，或者说它成为那个果的原因，所以叫做“法门”；这里说的是原因，因此义注说“能够穿透的原因”。
因为在“比丘们，我允许用新布做两层的僧伽梨”这句话里，“股”取“层”的意思。
在“时光流逝，夜晚匆匆过去，各个年龄的阶段依次舍弃而去”（相应部 1.4）这句话里，“股”取“堆积”的意思。
在“应当期待百倍的布施（果报）”（中部 3.379）这句话里，“股”取“增益”的意思。
在“肠、肠膜”（长部 2.377；中部 1.110；小诵 3.三十二行相）、“他应当做出许多花串”（法句 53）这些话里，“股”取“束缚”的意思。
这里所要表达的也正是这个意思，因此义注说“从束缚这个意义上说是‘股’”。
由于它们是欲贪这一结缚的缘，所以在事物性的欲（vatthukāma）上也应当看到“股”的束缚义或者堆积义。
或者说，“眼所认识的”就是用眼识以及以眼门为门的诸识可以了知的。
在“耳所认识的”等等处，也是同样的方式。
“它们是可喜的所缘”就是说：就本性而言它们属于可喜的所缘一类，或者说它们达到了成为可喜所缘的状态。
“令人想要的”就是可以被欲求的。
“使心增长的”就是令人心悦的。
用这句话，义注也把由于主观设想而成为可喜所缘的情况包括了进来。
“属于可爱一类的”就是本性上值得喜爱的。
“与欲相关的”就是由欲贪接近而应当加以关联、使之成为被联结在一起的。
因此义注说“以它们为所缘”等等。
或者说，“思量中的贪染”就是对于按照净美等方式所思量的事物而生起的贪。
这样，这里排除了事物性的欲而说的是烦恼性的欲（kilesakāma），因为正是依着烦恼性的欲，那些事物才得以成立为欲；而烦恼性的欲本身，按照与可喜的受、见等相应的不同，以及按照现起方式的不同，也是有种种差别的，为了把它与前面笼统说的欲区别开来，义注说“各式各样、多姿多彩的所缘”，意思是种种不同的色等所缘。
“然而在这里，智者们调伏欲望”就是说：在这些所缘上，具足坚毅的智者们调伏欲贪。
“与之同类的”就是以它为本性的，而就意义来说，是指与那种欲相适应的。
福的部分就叫做福的一分（puññabhāga），也就是福的那一份。
由它而生起，或者在它之中存在，所以叫做“属于福的”。
在“属于非福的”这里，也是同样的方式。
“结出……这样的果”不外就是果报，因此义注说“以言说为果报”。
“总括一切的”就是善与不善所共有的。
“筹划之思”就是以筹划相应的诸法为特相的思。
“拍胸”就是拍打着胸膛。
“一句话”就是由一句构成的咒语。
因此义注说“一句的咒语或者”等等。
洞察经的注释结束。