五、法随品
一、龙象经的注释
四三、第五品第一经中，洗浴这个词（《中部义注》1.272）：凡是用粉末、泥土等搓擦身体，或者用搓澡石、拳头等摩擦着来洗的人，他被称为“沐浴”。
凡是不那样做，只是照平常那样洗的人，他被称为“洗浴”。
而且世尊身上并不沾附那种需要搓掉的尘垢，因为他的皮肤洁净光滑；世尊只是为了消暑取凉才下到水里。
因此说**“洗浴身体”**。
东门水池，就是东面的那个水池。
据说，舍卫城的祇园精舍有时大，有时小。
确实如此：它在毗婆尸世尊的时代有一由旬大，在尸弃世尊的时代有三伽伍答（gāvuta，四分之一由旬），在毗舍婆世尊的时代有半由旬，在拘留孙世尊的时代有一伽伍答那么大，在拘那含世尊的时代有半伽伍答那么大，在迦叶世尊的时代有二十乌萨婆（usabha，古印度长度单位）那么大，而到我们这位世尊的时代，就只有八迦利沙（karīsa，田地面积单位）那么大了。
那座城市相对于这座精舍，有时在东边，有时在南边，有时在西边，有时在北边。
但是祇园香室里那张床四条腿所立的地方，是始终不动的。
因为所谓不动的四处圣地是：大菩提座所在的地方，鹿野苑中转动法轮的地方，僧伽施城从天界下降（devorohana）时阶梯落地的地方，以及床腿所立的地方。
而这个东门水池，在迦叶十力者的时代、精舍有二十乌萨婆大的时候，是东门的门楼。
它如今就以“东门水池”这个名称为人所知。
在迦叶十力者的时代，阿致罗伐底河环绕着那座城流过，流到东门这一处，用水冲开地面，造出一个很大的水池，水与岸齐平，而且越往里越深。
那里的沐浴处是各自分开的：一处是国王的沐浴处，一处是城里居民的，一处是比丘僧团的，一处是诸佛的；这些沐浴处都很可爱，沙子像铺散开的银片一样。
这样，世尊就和尊者阿难一起，到这个前面说的东门水池那里，去洗浴身体。
于是尊者阿难递上了浴衣。
世尊脱下鲜红色的下衣，换上了浴衣。
长老把世尊脱下的下衣连同大衣一起接到了自己手上。
世尊下到水里，就在他下水的同时，水中的鱼和龟全都变成了金色，那情景就像用机械的水管喷洒出一道道金液的时候，又像铺展开金片的时候一样。
然后，世尊示范了沐浴应有的规矩，上岸之后，长老递上了鲜红色的下衣。
世尊穿上它之后，系上像闪电一般的腰带，把长老递上来的大衣沿着边缘卷起、做成莲花花蕊的样子，抓住它的两角站着。
因此说**“在东门水池洗浴身体之后，只穿一件衣服站着”**。
世尊这样站着的时候，他的身体像一朵盛开的莲花。它以自身的光彩，仿佛在嘲笑那开满了花的昼度树（pāricchattaka）和繁星闪烁的天空，光耀夺目；而他那环绕着一寻光芒（byāmappabhā）、极为美妙的三十二大人相，像编结好了安放在那里的一串花环，光耀无比，就像三十二个月亮，像三十二个太阳，又像排成一列的三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天一样。
又因为世尊的身体颜色如同精炼过的纯金，身形像经过打磨的珊瑚所造的牌楼那样可爱，头发与身上的毛像一串串极为纯净的蓝宝石，所以他就像一座会行走的金色山峰——处处点染着上好天然朱砂的汁液，上方又被上百片云彩和宝石串好好覆盖着——那样光耀。
在那个时候，六色光芒从十力者的身上射出，在四周八十肘的范围内来回奔流，把天空照得仿佛撒满了宝石串、宝石花环和宝石粉末，像铺展开了镶有宝石的金片，像被一道道浇注下来的紫胶汁液染画过，像上百支火炬同时落下而显得纷乱，像不断撒落的迦尼迦罗花和小金铃花，像被风势扬起的朱砂粉（cinapiṭṭha）染成一片，又像张开了彩虹与闪电织成的华盖；天空、那个地方和周围的林子都被照得通明。
这就叫做赞颂的场合（vaṇṇabhūmi）。
在这样的场合，办得到的说法者应当引来义理、比喻和理由，用散文或者偈颂，把诸佛身体的美好、功德的美好讲得充实饱满。
因为正是在这样的场合，才看得出说法者的功力。
恢复到先前的样子，就是让身体不带水，意思是把身体弄干。
因为身上带着水就披衣的话，衣服上会起皱、鼓起角来，衣具也会受损；但是诸佛身上并不沾附尘垢，水会像莲叶上的水珠那样聚起来滚落下去，不留痕迹。
尽管如此，世尊出于对学处的尊重，想到“这是出家人应有的规矩”，就抓住大衣的两角，把身前遮住站着。
敲击和演奏，合起来就是“敲击与演奏”（tāḷitavādita）；乐器的敲击与演奏，就是“乐器敲击与演奏”（tūriyatāḷitavādita）。
它既是盛大的，又是乐器的敲击与演奏，所以叫做盛大的鼓乐（mahātūriyatāḷitavādita）。
因此说**“盛大的”**等等。
或者说：鼓、腰鼓（mudiṅga）、小鼓等乐器的敲击，以及琵琶（vīṇā）、竹笛、牛角号等乐器的演奏，就是乐器敲击与演奏——这里的意思也可以这样来理解。
到达了通达的彼岸，所以叫做通达的彼岸。
其余几个也同样这样理解。
因为那位世尊是通达一切法而到达彼岸的，所以叫做通达的彼岸。
在这一切法当中，他是遍知五取蕴而到达彼岸的，所以叫做遍知的彼岸。
他是舍断一切烦恼而到达彼岸的，所以叫做舍断的彼岸。
他是修习四种道而到达彼岸的，所以叫做修习的彼岸。
他是现证灭而到达彼岸的，所以叫做现证的彼岸。
他是进入一切等至而到达彼岸的，所以叫做等至的彼岸。
善梵天子（Subrahma）等，这里据说那位天子被一群天女围绕着，在欢喜园里游戏了一番，然后坐在昼度树下铺设好的座位上。
五百位天女围绕着他坐下，另外五百位爬上树去，用悦耳的声音歌唱，把花朵撒落下来。
坐在下面的那些天女接住花朵，把它们编成花蒂朝同一方向的花环。
这时，爬上树去的那些天女由于断业的作用，就在一瞬间死去，投生到无间地狱里，受着极大的苦。
后来过了一段时间，天子察看：“听不见这些天女的声音了，也不见她们撒花了，她们到哪里去了呢？”于是一观察，看见她们已经投生在地狱里，就因以所爱为对象的忧愁而苦恼，这样想道——
“她们已经按照各自的业而去了，那么我的寿命还有多少呢？”
他看出第七天自己也要和剩下的五百位天女一起死去，投生到那里（无间地狱），于是被更强烈的忧愁所笼罩。
他心想：“在这包括天界的世间里，除了如来，没有谁能够熄灭我这忧愁。”于是去到导师那里，礼敬之后站在一旁——
“我这颗心总是惊恐不安，我这心意总是惶惑动摇；
无论困厄还没有生起，还是已经发生；
如果有不惊恐的境地，既然我已请问，就请您为我说明。”（《相应部》1.98）——
他说出了这首偈颂。
世尊也对他——
“除了觉支的苦行，除了对诸根的守护，
除了对一切的舍弃，我看不见众生有什么平安。”（《相应部》1.98）——
这样宣说了法。
开示结束时，他的忧愁消失了，和五百位天女一起安住于入流果，礼敬着世尊站在那里。
就是针对这件事才说了**“遭遇苦的善梵天子（Subrahma）等”**。
用等这个词，把月天子、日天子等也都包括进来。
因四种理由，就是因为远离（烦恼）、因为摧毁了敌人（烦恼）与轮回之轮的车辐、因为值得受用资具等的供养、因为造恶没有隐秘处——因为这四种理由。
十种系缚，就是按下分和上分的区别而有的十种系缚。
这位龙象的光辉胜过一切，就是超越了一切众生而生起的光辉。
第八人，是针对住于入流道的人而说的。
入流者，这里取的是住于果的人。
柔和，依照“这里面什么是柔和？
凡是身体上的不违犯、言语上的不违犯、身体和言语上的不违犯，这就叫做柔和；一切的戒防护（sīlasaṃvara）也都是柔和”（《法集论》1349）这段话，所以把清净的戒行说成了“柔和”。
悲，这里说的是悲梵住。
悲的前分，说的是在悲之前生起的近行定（upacārajjhāna）。
以两种禅，就是按所缘静观与相静观的区别而有的两种禅。
靠五种邪命，就是靠诡诈、虚谈、现相、瞋骂示相、以利求利这五种邪命。
不被沾染，就是不附着——因为无论以随眠的方式还是以作为所缘的方式，都没有贪爱与见的执取。
这里其余的部分意思很明白。
龙象经的注释结束。
- 弥伽娑罗经义注
- 弥伽娑罗经义注
- 第二经中，归趣完全相同，这里是把 ka 音改成 ya 音来表述的，所以说**“两人的状态完全相等，所以归趣也相同”**。
将会，这里是用未来时的说法来表示过去的意思，所以说**“将会，是说其实已经成为这样”**。
因为她是针对富兰那和伊斯达多归趣相同这件事才这样说的。
只是个妇人，就是女人。
这是一种借代的说法。
在女人当中，这些称呼就是妇人、女人、母亲、生母。
所以说**“身为女人，所具备的也只是女人的想法”**。
应当由见解去通达的没有通达，是说从意义上、从原因上，应当由智慧去通达的没有通达，没有解开缠结、拨开丛杂而如实地了知。
时时能从烦恼中得到解脱的那种喜悦和欢欣，在这里叫做暂时的，是把 ma 音上的 a 音变成长音而成的。
所以说——
“也没有获得暂时的解脱，是说他不能依靠时时听闻佛法而获得喜悦和欢欣”。
就衡量起来，这里的 pa 这个前缀有开始的意思，所以说**“开始去掂量”**。
殊胜，就是特别出众。
这其中的分别，这里是用词形转换的方式，用属格来表示宾格的意思，所以说**“其中的那个分别、那个原因”**。
由于贪一再地生起，所以用复数说成**“贪求之法”**。
在戒上更为出众，是因为他具备了远离淫欲之法。
弥伽娑罗经义注结束。
三至六、债经等义注
四十五至四十八、
第三经中，所谓贫穷的人就是境况窘迫的人，他的那种状态就是贫穷。
他没有属于自己的财物，所以叫没有自己的财产，就是没有财物。
所以说**“没有属于自己的所有物”**。
当说到“佛、法、僧”时，确信“世尊是正等正觉者，法是善加宣说的，僧是善于修行的”，这种不会被任何人动摇的确信，深入三宝的功德而生起的信解，就叫做确信的信心。
“这不善的业不属于我自己，而这（善）业才属于自己”，这样从反面和从正面了知业属于自己的智慧，就是相信业属于自己的智慧。
因为三种恶行即使是自己做的，也不叫属于自己的业，因为它破坏利益。
善行才叫属于自己的业，因为它产生利益。
借债，这里的处格是用来表示主格的意思，所以说**“我把这叫做借取债务”**。
好签，就是把事情完全做成之后的那种取得。
而那就是取得胜利，所以说**“胜利的签”**。
他心里有惭，所以叫心里有惭，因此说**“心与惭相应”**，意思是心与以厌恶恶行为特征的惭相应。
他惯常地畏愧、惊惧、害怕，所以叫有愧，就是具备了愧。
不属于物欲的快乐，是指第三禅那的快乐，因为那里已经把欲的物染远远地推开了。
舍，是指第四禅那的舍，并不是随便哪一种舍受，所以说**“第四禅那的舍”**。
努力精进，意思是身体上和心上的精进都高举而圆满。
凡是排除了群聚的交往，在四种威仪当中依照八种发起精进的事项而独自一人的，他身体上的精进就叫做已经努力起来了。
凡是排除了心的交往，依照八种定而独自一人的，
行走时生起的烦恼，不让它延续到站立的时候；站立时生起的烦恼，不让它延续到坐的时候；坐时生起的烦恼，不让它延续到卧的时候；就在烦恼生起的那个地方把它制伏。
这样的人心上的精进就叫做已经努力起来了。
由于远离了对立面，又由于处在最胜的位置上，所以是独一地生起，这就是心专一（ekodi），也就是心的专一。
由于与那种专一相应，心专注于一处，在这里就叫做心专一。
他使自己离开对立面，或者说他使那些对立面倒下、枯干，所以叫明智。
他以格外殊胜的念忆念身等任何一种所缘，所以叫有念。
所以说**“心专注于一处”**等等。
我的解脱不会动摇，是说我的阿罗汉果的解脱，由于它本身不动摇，又由于它的所缘不动摇，所以不会动摇。
因为它不会因贪等而动摇，所以就它本身不动摇而言也是不会动摇的。
不动摇的涅槃是它的所缘，所以就所缘不动摇而言也是不会动摇的。
正是因此才说**“因为所缘不会动摇”**等等。
有的结缚，是指欲贪、嗔、慢、邪见、疑、戒禁取、有贪、嫉、悭、无明这十种结缚。
因为这些把众生结缚在各种有当中、把他们紧紧地绑住，用这样那样的有把他们结缚起来，所以叫做有的结缚。
诸漏已经断尽的人是最上的无债者，因为他没有烦恼的债。
因为其他众生只要还没有断除烦恼，就都叫做有债的人，因为他们的生活还不自在。
第四经以下意思浅显。
债经等义注结束。
七、谦摩经的注释
四九、第七经中，梵行的生活已经过完了，就是已经住满了梵行的生活。
该做的都做完了，这里的该做的事说的是遍知、断除、修习和现证。
而这些事应当了解为十六种，因为要用四种道各自在四谛上去做。
所以说**“用四种道该做的事”**。
被称为蕴、烦恼和造作的这三者，由于往下压的作用而像是重担，所以叫做重担。
他把这些重担放下了、卸下了、搁下了、抛下了，所以叫已经放下了重担。
所以说**“蕴的重担……略……放下了，就这样住着”**。
他已经达到了自己的目标，所以叫已经达到了自己的目标。
而自己的目标说的就是属于自己的利益，这是把 ka 音改成 da 音而成的。
因为在这里，阿罗汉果由于取决于自己的如理作意，就依凭自己这一点而言，由于被包含在自己的心识相续当中，就不舍离自己这一点而言，又由于它是自己最上的利益，就是自己的利益而言，所以被称为“属于自己的利益”。
所以说**“自己的目标说的就是阿罗汉果”**。
以正确的了知而得到解脱，就是通过正确的了知而得到解脱，意思是以不曾断绝的道慧，对于苦等诸谛，哪一项应当怎样了知，就正确地、如实地那样了知以后而得到解脱。
所以说**“正确地依理由”**等等。
而得到解脱，有两种解脱：从一切心的污染中解脱的道，以及倾向于涅槃。
倾向于涅槃，是因为心朝着那里倾斜、趋向、倾注。
阿罗汉由于心从一切烦恼中解脱出来，所以就心的解脱而言是解脱的。
由于倾向于涅槃，所以就涅槃而言是解脱的。
这里其余的意思都很浅显。
谦摩经的注释结束。
八、根律仪经的注释
五〇、第八经中，结果依靠它才能成立，所以这个原因就是依托。
如实智见，就是称为如实了知事物本性的那种见。
他用这个词显示的是尚未成熟的观。
因为尚未成熟的观是强力的观的助缘。
尚未成熟的观，是对以下四种智的称呼：把握名色的智、把握因缘的智、思察的智，以及辨别了道与非道（maggāmagga）之后安立下来的智。
由它而厌离，所以叫作厌离。
强力的观，是对以下四种智的称呼：怖畏现起的智、观察过患的智、希求解脱的智、对诸行保持舍的智（行舍智）。
至于审察随观，则是归在希求解脱这一边的。
因为有“直到道非道智见清净为止，都是尚未成熟的观”这样的说法，所以从摆脱了随烦恼的生灭智开始，才是强力的观。
圣者由它而对诸行离贪，所以叫作离贪，也就是圣道。
阿罗汉果，是就最殊胜者而说的（以最高的果代表全部）。
因为根律仪是守护戒的原因，所以才说**“讲的是守护戒的根律仪”**。
根律仪经的注释结束。
九、阿难经的注释
五一、第九经中，对于有长老比丘们住着，他们博学多闻、精通传承等等的圣典文句，意思应当按下面这个方式来理解——因为在戒等功德上达到了坚固的状态，所以叫作长老。
他们听闻过经、应颂等许多内容，所以叫作博学多闻。
由于能口诵忆持，又由于确实是在师长们面前传承下来的，他们已经得到了称为教理之法（pariyattidhamma）的传承，因此叫作精通传承。
由于忆持称为经等的法，所以叫作持法。
由于忆持律，所以叫作持律。
由于忆持那同样的法与律的纲目，所以叫作持纲目。
由于在各处对法加以请问，所以叫作请教。
由于对它的意思加以询问，所以叫作询问，也就是考察、推究。
大德，这是怎么说的、这句话的意思是什么呢，这是显示请教和提问的方式。
他们依据传承，用别处的圣典文句来显示圣典的意义，这样打开了还没有打开的。
对于还没有讲明的内容，他们通过阐明道理把它讲明。
对于可疑的法，也就是那些成为疑惑生起原因的、构成疑难之处的圣典文句，他们如实地给出判定，由此除去了疑惑。
阿难经的注释完毕。
十、刹帝利经的注释
五二、第十经中，他们的意愿在于财富，所以叫作以财富为意愿。
他们的意为了智慧而来回活动，所以叫作以智慧为关注。
他们的心执着于土地，或者说执着于获得土地，所以叫作以土地为执着。
咒语是他们的依靠、立足之处，所以叫作以咒语为依靠。
其余的词句也应当按这个方式来理解。
剩下的部分意思很明白。
刹帝利经的注释完毕。
十一、不放逸经的注释
五三、第十一经中，陆地上行走的，这里是说：凡是不泥泞、不低湿、因为没有水而坚硬粗糙的地面，就叫作“陆地”。
不过由于这样的地面占多数，所以这里把一切地面都算作陆地。
或者说，在那陆地上生长的众生，所以叫作 jaṅgala；陆地上行走的一词指的就是这些众生。
因为这样一来，连在河中行走的象也被包括进去了——就像被容纳的那些（足迹）一样，能容纳的（象迹）在这里也应当由“陆地”一词来涵盖。
在地面上行走的，他用这句话排除了水中行走的动物，因为它们的脚看不见。
“动物”虽然是一个通用的说法，但由于邻近“足迹”这个别的词语，它就被限定在特定的意思上了，所以他说“有脚的动物”。
就像在“尿液之物（muttagata）”等处（中部 2.119；增支部 9.11）gata 一词那样，这里**“所生”（jāta）一词也没有另外的意思，所以他说“足迹，指的是脚印”**。
容纳，就是共同包含，或者是被包括在里面。
所以他说**“进入放置、存放的状态，也就是被归放在里面”**。
朝向尖顶的，就是以末端（朝顶的那一头）朝向尖顶。
向尖顶倾斜的，就是由于进入尖顶的孔道而向尖顶倾斜。
汇集于尖顶的，就是由于进入孔道，又由于抵住尖顶而安住，从而汇聚安立在尖顶上。
果梗掉落的时候，所有的芒果都掉在地上，所以他说**“都跟随着果梗”**。
不放逸经的注释完毕。
- 法乐经义注
- 法乐经义注
- 第十二经里，在出生地，这里出生（janana）就是生（jāti），生的所在就是出生地（jātibhūmi），也就是出生的地点。
然而这个词既不是指憍萨罗大王等人的出生地，也不是指羌基婆罗门（Caṅkī）等人的，不是指帝释（Sakka）、善时分天王（Suyāma）、知足天王（Santusita）等人的，不是指八十位大弟子的，也不是指其他众生的出生地。
而是指这样一位的出生地：在他出生的那一天，一万个世界都因为连成一片的旗幡花环、撒落的花朵、芳香的香粉而变得芬芳，像繁花盛开的欢喜园那样光彩夺目，又像莲叶上的水珠那样震动起来。生来眼盲的人得以见到色法，诸如此类许多神变（pāṭihāriya）也都出现了。
那位一切智菩萨的出生地点——也就是那位尤为殊胜者出生所依的迦毗罗卫一带——才被称作“出生地”。
出生地的优婆塞们就是住在出生地的优婆塞们。
延展开来、完全伸展开来、铺展开来而立住的那些根，就是气根。
不过这些东西按意义来说其实就是那些根，所以说**“气根说的是那些根”**。
由于在他出生的那一天各种兵器都放出光来，又由于他能够保护国王以及无量的人群免受损害，因而得到了“乔提波罗”这个名字，所以说**“按名字叫乔提波罗”**。
瞿频陀是指受过瞿频陀之职的灌顶的人，意思是经由安立于瞿频陀这一职位的灌顶而受灌的人。
据说那是那位婆罗门家族世代相传下来的职位。
因此说**“按职位叫大瞿频陀”**。
因为他获得、得到了牛和智慧，所以叫瞿频陀；伟大的瞿频陀就是大瞿频陀。
因为 go
这个词是智慧的别称，取的是“行走，也就是通达意义”这样的解释。
而这位大瞿频陀正是我们的菩萨。
据说他是名叫提散钵底（Disampati）的国王的国师瞿频陀婆罗门的儿子，在他自己的父亲和那位国王去世以后，他让这七位国王——国王的儿子雷奴（Reṇu），以及雷奴的同伴萨多菩（Sattabhū）、梵授（Brahmadatta）、毗沙菩（Vessabhū）、婆罗多（Bharata）和两位陀多罗吒（Dhataraṭṭha）——彼此之间不起争执。
他这样把他们安立在王位上，又教导他们利益与法义。于是在整个瞻部洲上，他就像国王对于诸王、梵天对于诸婆罗门、天神对于诸居士那样，受到一切人的尊敬、敬重、崇敬、供养和礼敬，成了最受尊敬的对象。
因此说**“他是雷奴等七位国王的国师”**。
这七位就是承担重任的大国王。
这一点已经说过了——
“萨多菩和梵授，毗沙菩连同婆罗多；
雷奴和两位陀多罗吒，当时就是这七位承担重任的人。”（《长部义注》2.308）
由于在前面为国王安排现世和来世的利益，也就是在事先就做好安排，所以叫国师。
由于愤怒这种腥臭的恶行，意思是由于那种被称作愤怒的腐臭气味（āmagandha 本义就是生肉的腥臭）。
他有悲悯，所以叫有悲悯的，这里说的是连同前分阶段在内的悲禅，所以说**“安住在悲心以及悲心的前分阶段中”**。
ya 这个音是由于连音（sandhi）才出现的，所以说**“yete（这些）就是‘这些’”**。
从阿罗汉算起的第七位，指的是一来者（sakadāgāmī）。
与一来者相比，意思是就他身为一来者这一果位而言。
因为一来者的五根，就一来者这一果位而言才算是柔弱的。
这里其余的意思都很容易理解。
法乐经的义注结束。
法乐品的义注结束。
第一个五十经集结束。
- 第二个五十经集