- 第二十二章
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智见清净解说的注释
1319-21.
现在到了智见清净的解说，为了先指出它是紧接在哪一种智之后生起的，就说了**“在此之后”**等等。
在此之后，就是从这随顺智往上。
由于是道心所转向的位置，意思是：它像执行转向之职的唯作意界（kiriyamanodhātu）那样，站在道的转向的位置上，所以它只是不予计入的——因为它不具备那两种清净的特征。
虽然如此，但由于它是至出起观（vuṭṭhānagāminī vipassanā）的终点，仍然只属于观这一边，所以说**“但由于它落在观的流中，所以仍是观”**。
论师以此显示它是归入行道智见清净的。
- 在凡夫之中有的，就是‘凡夫的’（pothujjanika）；那‘在凡夫之中有’本身就是族姓——族姓就是与圣者不相混杂的、凡夫所共有的那种同类身份，所以叫做凡夫的族姓。
因为同出一个家系的人所共有的那种同类身份，就被称为‘族姓’（gotta）——这样解释的根据是：它守护 ga，也就是守护认识与名称，使它们有确定的对象范围。
或者这个词，是用来对下面将要说的意思作出另一种选择。
句子的联系是：由于胜伏而转起，所以是种姓心。
涅槃被称为族姓，用意是说：它守护并促成“圣者”这一认识以及这个名称。
它由那族姓作为所缘缘而生，就是说它从那个作为所缘缘的族姓而生起。
而这里的**“iti”**这个词，应当看作表示原因的意思。
因此，意思就是：由于它从那族姓而生，所以叫做种姓心。
1323-5.
偈文的智见清净（ñāṇadassanasuddhika），指的就是智见清净（ñāṇadassanavisuddhi）本身。
句子的联系是：想要成就最初那一种道的那位比丘，并没有除此（前面所说的观）以外别的什么还需要去做的事。
如果有人问：为什么没有呢？于是论师说了**“因为凡是”**等等。
说了**“都已经做完了”之后，“怎么会这样呢”这样的追问就出现了，所以论师用“因为以随顺智为终点的”**等等来回应这个追问。
1326-7.
这样，对于已经生起随顺智的这个人来说，当这三种随顺智按照各自的力量，把那遮蔽四圣谛的、极其粗重的黑暗（moha，痴）去除之后，他的心对于一切行法既不投入，也不执着，而像水从莲叶上滚落那样退缩、回转；一切以相（众生、命等）为所缘的，和一切以现行诸行为所缘的，都显现为一个大障碍；这样，当一切以相和以现行诸行为所缘的都显现为一个大障碍时，在第二或者第三个随顺智之后，种姓智就生起了。
因此论师说了**“他的”**等等。
这既是最初的转向，也是最初的趣向，意思是：它是最初的转向，并且成为最初的趣向。
因为这里的 -tā 后缀只表示它本身的意思，不另立义。
其中，转向应当就它使心的相续转过去这一点来理解；趣向应当就它自身的趣入这一点来理解。
1328-33.
以无间缘等，就是以无间缘、等无间缘、重复缘、亲依止缘、无有缘、离去缘这六种缘。
顶，就是已成为顶点的那个观。
由于它是决定的，而且只生起一次，所以没有再回来的情形，因此是不再重现的。
尽管它本身并不是转向，意思是：它虽然并不是转向（却站在转向的位置上）。
仿佛把那个信号给了，意思是：好像在说“你就这样生起吧”，这样把信号给了它。
以前从来没有被穿破过的，就是以前从来没有被破开过的。
彻底摧毁，就是正在把它们毁灭。
生起，就是产生。
这里诸位阿阇梨举了这样一个比喻：据说有一位射手，在约八 usabha（长度单位，一 usabha 约一百四十肘）那么长的一片地上让人立起一百块木板，用布蒙住自己的脸，搭好箭，站在一个转轮装置上；另一个人转动那个转轮装置，当木板正对着射手的时候，就在那里用一根木棒给他信号。
射手不放开那木棒给出的信号，就把箭射出去，穿透了那一百块木板。
其中，种姓智应当看作像那个用木棒给信号的人，道智应当看作像那位射手；道智不放开种姓智所给的那个信号，以涅槃为所缘，穿透以前从来没有被穿破、从来没有被破开过的贪、瞋、痴的积聚——这就应当看作像那不放开木棒的信号而穿透一百块木板。诸位阿阇梨就是这样举这个比喻的。
1335-8.
无始的……乃至……苦海，是指那从第八次生存起还会产生的、起点无从知晓的轮回流转之苦的大海。
杀生等五种怨仇，以及二十五种大恐怖，这些就是一切的怨仇与恐怖。
许许多多的利益，是指安立于三宝的信等等利益。
最初之道，就是称为须陀洹道的第一道。
第一道智的注释。
- 紧接着那个道心之后，就是紧接在那须陀洹道之后。
两个或者三个，是说慧不太敏锐的人有两个果心，慧敏锐的人有三个果心。
1340-3.
说了**“他们是因为不了解才这样说的”之后，为了显示其中的理由，就说了“一个心”**等等。
第五个心是道心：正是用这句话显示了没有第六个心，由此也驳回了主张“只有一个果心”的瞿达多长老的说法。
- 到了这个程度，就是说仅仅由于在第一道生起之后果随即生起。
他就被称为须陀洹，就是说他被称为第二位圣者，名为须陀洹。
他即使遇到天王位、转轮王位等容易放逸的处境，变得非常放逸，也只会在欲界善趣中往来流转七次，就能够终结苦。
正如所说：
“尽管他们变得非常放逸，
他们也不会取得第八次的生存。”（小诵 6.9；经集 232；导论 115）
然而诸位阿阇梨说，在色界与无色界中并没有这样的限定。
- “果等”——用“等”这个词，把已断除的烦恼等也一并包括进来。
而且是这样省察的：他先省察最初的道，想到“我确实是沿着这条（须陀洹）道而来的”；接着省察果，想到“我已经得到了这个利益”；接着省察已断除的烦恼，想到“我的这些烦恼已经断除了”；接着省察应由上面三道断除的烦恼，想到“我的这些烦恼还残留着”；最后省察不死的涅槃，想到“我已经以所缘的方式通达了这个法”。
这样，须陀洹就有五种省察智。
就像须陀洹这样，斯陀含和不还者也是这样。
不过对阿罗汉来说，并没有所谓对残余烦恼的省察。
这样，省察智全部加起来就是十九种。
所以说：“省察智总共有十九种。”
1348-50.
为了显示这些智是依于省察哪些地而生起的，所以说了“道、果”等等。
而这（十九这个数目）只是就最多的情形所作的界限。
因为对已断的烦恼和残余烦恼的省察，即使是有学的圣者，也可能有、也可能没有。
因为并不是所有的有学者都有能力省察那些烦恼。
正因为这样，摩诃男才向世尊这样问道：“我内心究竟还有什么法没有断除，以致有时候连贪法也会占据我的心而持续存在呢？”等等（中部1.175）。
“开始修行”是说：他或者就坐在那同一个座位上，或者在后来的某个时候坐下来，为了证得那使欲贪与瞋恚变得薄弱的、称为斯陀含道的“第二地”，而致力于观的瑜伽行；它之所以是第二，应当从教说的次第和生起的次第这两方面来理解。
而所谓“地”，是因为相应的那些法以它为依止而在它这里生起；或者说，虽然同样是出世间法，它自己也是“生起（bhavati）”的，不像涅槃那样并不生起显现，所以也被称为“地”。
“以智反复审察、磨治”是说：他以这样那样的方式使诸根变得更加锐利，又使诸力和诸觉支变得更加明利，然后以审度的方式对三种相反复审察、磨治。
1351-2.
在那三种相上，他使智一再地运行，反复观转。
所以说：“进入观的心路历程”。
“依照前面所说的方法”，就是指在使生灭智等生起时所说的那个方法。
“紧接着种姓心之后”——这里所说的种姓心，是因为与（第一道的）种姓心相似才这样叫的。
因为作为第一道先导的那个智，由于胜伏了凡夫的族姓、又使圣者的族姓生长，所以在直接的意义上被称为“种姓心”；而这个（斯陀含道的）先导智，只是因为与它相似，才在引申的意义上叫作种姓心。
而由于它已从一部分杂染中得清净，又由于它以究竟的清净（即涅槃）为所缘，所以被称为“净白”（vodāna）。
所以在**《发趣论》**中说：“随顺心是净白的无间缘。”（1.1.417）
不过，由于在**《无碍解道》**中，像“就胜过生起等这一点而言，依定有八种种姓法生起，依观有十种种姓法生起”等等（1.60）这些地方，都是用“种姓心（gotrabhu）”这个名称来说的，所以这里也说“紧接着种姓心之后”，是把它看作从称为族姓的涅槃而生起的。
第二道智的注释。
1355-7.
“因为”就是由于的意思。
“只一次”就是仅仅一回。
“来这个世间”——用这句话，在五种斯陀含当中排除了四种，只取了一种。
因为有的人在这里证得斯陀含果，就在这里般涅槃；有的人在这里证得，而在天界般涅槃；有的人在天界证得，就在那里般涅槃；有的人在天界证得，再投生到这里才般涅槃——这四种人在这里都不取。
而那个在这里证得以后，在天界住满寿量，再投生到这里才般涅槃的人，这里所取的就只是这一种。
“成为（苦的）终结者”是说他会成为苦的终结者；或者说，“在有之中作终结者”，意思就是作诸有的终结者。
“证得（pattiyā）”应与“第三地”连读，即：“为了证得第三地”。
“为了断除瞋恚与欲贪”，就是为了毫无残余地断除那些已经被斯陀含道弄得薄弱的结缚（saṃyojana）。
第三道智的注释。
1363-7.
由于不再以结生的方式来到欲有，所以是“不还者”。
所以说：“他就在那里般涅槃”。
“就在那里”是说：无论是在净居天，还是在别的（色界、无色界）天处，他在哪里投生，就在那里般涅槃。
“本性不再回还”是说：由于他不会再从那个（色界、无色界）世界以结生的方式回到这个欲界世间来，所以本性就是不再回还；不过，为了见佛、见长老、听法而来，那还是会有的。
“为了断除色贪等”，就是为了毫无残余地断除称为色贪、无色贪、慢、掉举、无明的五种上分结缚。
“彻底摧毁”就是毁灭的意思。
第四道智的解释。
1371-4.
“大漏尽者”——因为他有大威力，这是一个固定的尊称，并不是像“大目犍连”那样相对而说的称呼。
因为并没有所谓的“小漏尽者”。
由他，自己的目的已经达到——那就是自身的（saka）利益，或者可尊的（sat）利益——所以叫作“已经达成了自己的目的”；而这里的“自己的目的”，应当知道就是阿罗汉果。
因为它系属于自身、不舍离自身，又是自身的最高利益——就这几点来说它是自己的利益，所以叫作“自己的目的”。
他的十种有的结缚都已经灭尽，所以是“结缚已尽”。
他值得受供养，所以是“应供者”。
“这四种”是指须陀洹道、斯陀含道、不还道、阿罗汉道这四种。
“渴求清净的”，就是希求自己清净的人。
苦行就是他的财富，所以叫作“以苦行为财富的”；偈中作具格 tena。
以上是名为《阿毗达摩义显扬》（Abhidhammatthavikāsinī）的
《入阿毗达摩论》注释中的
“智见清净解说”的注释，至此结束。