- 第二十一章
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“行道智见清净的解说”的注释
- 正是依着这八种智，意思是依着生灭智等八种智。
由于观的进程已经到达了顶点，所以行舍智就是达到顶点的观。
而它之所以达到顶点，是依着以它自己为第八的生灭智等八种智，所以说“依着这八种智”。
第九种，指的是谛随顺智。
这样，生灭等八种智，加上这第九种智，便合称为行道智见。
因为凭着它，圣道就得以行进、得以生起，所以叫做行道；又因为它有知道生灭等的意思，并且有直接现见的意思，所以叫做智见——依着这样的语义解释，这九种智才合称为行道智见。
- 为了按照本身的体相把那些智指出来，才说了“八种智”等等。
这里面，生灭随观智虽然是安立在度遍知（tīraṇapariññā）之中、摄属于度遍知的，但按照上面所说的意思，它也确实就是行道智见，所以在断遍知（pahānapariññā）这里也把它说了进来。
至于在另一处把它归入度遍知，那是针对它刚刚生起、还不熟练的情形说的。
因为熟练的生灭智，由于成就了对常想等的舍断，就成了断遍知的依处。
正因为一旦证得了它，十八种大观当中就有一部分已经被证得了。
因为如果没有对生与灭的直接通达，仅仅凭着对共相的度量，是不可能特别殊胜地舍断那些与之相反的〔烦恼〕法的。
而如果没有舍断那些与之相反的〔烦恼〕法，智等又哪里会像金刚那样具有不被阻挡的势力，或者具有锐利明净等性质呢？所以，达到了熟练的生灭智，应当看作正是属于断遍知这一边的。
1300-2.
坏灭，是说诸行的坏灭。
如实见的人会对它感到害怕，所以叫做怖畏，指的就是三有地（tebhūmaka）的诸法；当这些法以可怕的样子现起时，那个把握可怕行相的智，就是怖畏智。
正因为这样，它才被称为“怖畏现起智”。
想要解脱，所以叫做“欲解脱的”（muccitukāma），这指的是心，或者是人；它的状态就是欲解脱〔性〕；而这其实就是智，所以说“欲解脱智”。
再以审察的方式转起的智，就是审察随观智。
由于无所期待，以对诸行舍置不顾的方式转起的智，就是行舍智。
偈中之所以写作‘saṅkhāre upekkhāñāṇaṃ’而不连声作‘saṅkhārupekkhāñāṇaṃ’，是为了便于结成偈颂。
由于那遮蔽四谛的、最为粗重的愚痴（moha）黑暗已经消失，它就顺应于对四谛的通达，所以叫做谛随顺。
而这里所说的就是它，所以说“谛随顺智也就被称为随顺”。
- 如果有人问：生灭智既然早就已经成就了，为什么还要在它上面再下功夫修习呢？
回答是：为了辨察无常等三种相。
因为生灭智在前面被十种染所染污，没有能力按照〔诸行〕自身真实的自性去辨察三种相；而脱离了那些染之后，它就能够辨察了。所以为了辨察三相，必须再在它上面下功夫修习。
而三种相之所以不现起，是由于没有作意于生灭等，也由于三相被相续（santati）、威仪（iriyāpatha）和密集（ghana）所覆盖。所以要作意于生灭、破除相续，来辨察无常相；要把握时时的逼迫、破除威仪，来辨察苦相；要分解诸界、破除密集，来辨察无我相；然后按照“诸行是无常、是苦、是无我”，一再地思择诸行。
当他这样衡量、审度的时候，由于凡属诸行的一切自身现起得快，又由于智很锐利，它们便隐去了生起等的分别，只以正在坏灭的样子现起，他的智就只安住在坏灭上面；这时，名为坏灭随观的观智就被证得了。
当他反复修习这个以诸行的灭为所缘的坏灭随观时，一切〔三〕有、〔四〕生、〔五〕趣、〔七识〕住、〔九有情〕居当中的诸行，由于本性就是要坏灭的，便像夜叉、罗刹等一样成为极可怕的东西而现起；这时，他就证得了怖畏现起智。
那么，难道这个智本身会害怕吗？
它并不害怕。
因为它只是这样审度而已：“过去的诸行已经灭了，现在的诸行正在灭，未来的诸行将要灭。”只是由于它把握住了那些陷于毁坏、以可怕的样子现起的一切行，才被称为怖畏现起智。
当他反复修习那个怖畏现起智时，在存在于一切有当中的诸行里，找不到可以救护的、可以藏身的、可以归投的〔处所〕，诸行就像举着剑的仇敌一样，只以带着过患的样子现起；他只看见诸行的过患，于是就生起了所谓的过患智。
当他这样把一切行都看作过患时，对摄属三有的诸行生起厌离，心里生起厌倦，而在远离一切行的寂静处（santipada，即涅槃）中获得欢喜；这时，他就生起了名为厌离随观的智。
当他凭着这个厌离智对一切行感到厌离、心连对一个行也不再黏着，就像落到蛇口里的青蛙那样，对一切行生起想要解脱的心时，这时就生起了所谓的欲解脱智。
当他这样想要从一切行中解脱时，为了使诸行再也不能以常、乐、净、我的样子现起，并且为了成就解脱的方法，他依着终归无常等等安立无常相，依着时时逼迫等等安立苦相，依着不可喜等等安立可厌性，依着空虚等等安立无我相；他这样把握凡属诸行的一切时，就生起了所谓的审察随观智。
而他这样把握了诸行之后，还应当把握那种空性（suññatā）——就是用“这〔名色〕是空的，没有我，也没有我所”等等说法所说的、分成二句（dvikoṭika）乃至四句的空性。
当他这样看见了空性、安立了三种相而思择时，舍离了怖畏和欢喜，就像一个已经舍弃了妻子的人那样，对凡属诸行的一切都保持舍置，心在三有当中不再伸展出去；这时，他就生起了所谓的行舍智。
而这个行舍智，只要还没有见到涅槃，就像〔海船上〕辨识方位的乌鸦一再依靠桅杆停住一样，虽然诸行并不是它所喜欢的，它也只能一再依靠诸行；即使在审视诸行的时候，它也只是保持舍置。
因此才说了“也就是在这些智上面”等等。
- 观……乃至……趣向出起的观——由于达到了顶点、也就是最高的状态，所以说是达到顶点。
走向〔名为出起的圣道〕，所以叫做趣向出起的观。
所谓“出起”指的是道——因为道既从外在的、作为所缘而被作意的事物中出起，也从内在转起的诸法中出起，所以〔道〕被叫做出起。走向那个〔道〕，所以叫做趣向出起的观；意思是它与道连接在一起。
- 那——就是那个既被称为达到顶点的观、又被称为谛随顺智的东西，也就是那行舍智。
反复修习——就是一再地以思择的方式去习行、去修习、去反复多作。
因为对他来说，由于修习，称为胜解（adhimokkha）的信会生起得更加有力；精进被善加策励，能够摧破与之相违的〔烦恼〕法；由于心朝向所缘，念被善加确立；由于轻安与乐格外殊胜，心得到很好的安定；正因为这样，最为锐利、能够成为随顺智生起之缘的行舍智就生起了。
1308-12.
无常……乃至……它就落回——这是说，它以无常等当中的一种行相去思择，转起七次之后坏灭，这就叫做落入了有分心，因为从那〔第七次〕以后便是有分心的轮次了。
依照行舍智所作的那种方式——就是单单依着无常等以诸行为所缘，依照行舍智所作的那种方式，而不是依照思择的方式。
因此〔论主〕说：“依着无常等等……乃至……缘取”。
截断有分心之后——就是让有分心止息下来，不让心再以有分的方式相续。
遍作——因为它是对道的遍作，是为道作准备的。
近行——因为它靠近道，或者因为它行于道的近处。
1313-6.
〔论主〕自己用“前面”等语句说明了它的随顺性。
因为这个〔随顺智〕是缘着诸行、依着无常相等等而转起的，它就好像在意义上这样说着：“生灭智确实只在那些有生有灭的法上面见到了生与灭”，“坏灭随观确实只在那些有坏灭的法上面见到了坏灭”，“确实只有本来就有怖畏的〔诸行〕法，才对怖畏现起智显现为可怖畏”，“过患随观确实只在那些实有过患的法上面见到了过患”，“厌离智确实只在那应当厌离的上面生起了厌离”，“欲解脱智确实只在那应当解脱之处生起了想要解脱的意欲”，“审察智确实只审察了那应当审察的”，“行舍智确实只在那应当舍置的上面作了舍置”；这样，它一方面随顺于这八种智——因为它们的作业已经作完，而一切观的作业都在于思择三相——另一方面同样也随顺于上面圣道中的三十七菩提分法，因为它们要靠这条行道才能证得。
因为如果随顺智不以镇伏那些极为粗重的、覆盖着谛的烦恼的方式转起，种姓智就不会生起；而种姓智不生起，道智也就不会生起。所以，由于它随顺前后两边，才说“它被称为随顺”。
正因为如此——就是由于它随顺下面那些智，并且随顺上面的诸菩提分法。
被称为谛随顺智——是因为它随顺于道谛。
趣向出起的观——是指以诸行为所缘的那趣向出起的观。
终结——是指前面的那一端。
因为在以诸行为所缘的种种观当中，这一种特别可以叫做趣向出起的观。
至于以无为（asaṅkhata）为所缘的〔种姓智〕，它则是完完全全地走向、趋近那称为圣道的出起。
因为比起那个〔以诸行为所缘的观〕来，这〔以无为为所缘的种姓智〕更有资格特别被称为“趣向出起的观”，所以〔论主〕说了“应知”“一切意义上的”等等。
1317-8.
称说——就是被赞叹；是被那位正等正觉者所称说的——他因为寻求、遍求那些由于作为圣道依处而成其广大的戒蕴（sīlakkhandha）等法，所以称为大仙。
由于烦恼已经止息，所以是寂静的。
精勤修习——就是修习，或者是对修习的勤奋致力。
以上是名为《阿毗达摩义显明》的
《入阿毗达摩论》注释书当中，
《行道智见清净解说》的注释到此结束。