- 第五品
- 第五品
对“依地与人说心生起的解说”所作的注释
182-188.
因为它使智慧增长、增大，所以叫做能够增长智慧的。
凡是他已经承诺要讲说的方法，为了把它们一一指示出来，所以说诸心在各个地中的生起。
说了这个以后，为了指出依地的所依而附带谈到的趣的差别以及有的差别，就说了天与……等等这段话。
有人说：因为先说了“四种恶趣地”，而阿修罗趣已经被归入饿鬼趣里面，所以才说五趣。
但我们认为，这里的读法应当是“三种恶趣地”。
因为这位言辞条理清楚的阿阇梨，不会说出这样前后好像互相矛盾、让人迷惑的话。
确实，在圣典里也说——
“舍利弗，有这五趣。
哪五趣呢？
就是地狱、畜生趣、饿鬼界、人、天。”（《增支部》9.68）——
这样就是依照恰好三种恶趣来说的。
依照欲、色、无色，有三种有。
在那里，就是指在那三种有中。
恰好有三十的意思是：四种恶趣地、七种欲界善趣地、十六种色界梵天界、四种无色地，这样一共三十一种地；因为这里以心的生起为主题，所以除去无想地，其余的恰好就是三十种地。
在这些地中的人也恰好有三十种，就是说：在这些地中出生的人，依照地的计数，恰好有三十种。
而为了指出：依照地虽然有三十种，但依照结生心来计算就只有十九种，所以说在这些地中等等。
结生心，就是指十种欲界结生心、五种色界结生心、四种无色界结生心，依照这十九种结生心来说。
无想众生的结生是无心的，就是说无想众生的结生是没有心的。
这一点有这样的说法——
“无想众生天出现的时候，是无因的、无食的、无触的、无受的、无想的、无思的、无心的。”
如果依照结生来说人有二十种，那么为什么依照地来说又说有三十种呢？
本来应当说是三十一种，所以他说这里等等。
这些人没有因，所以叫做无因的；这些人有两个因、有三个因，所以叫做二因的、三因的；意思就是依照结生来说，有无因的、二因的和三因的。
这里面，无因的是恶趣众生，还有某些地居天，以及人类当中生来就瞎的、生来就聋的、生来就疯的、无性的、兼具两性的等等。
除了上面说过的以外，住在欲界善趣的众生才是二因的。
而三因的也只是住在欲界善趣的众生。
而圣者有八种，就是依照具足四种圣道的人和具足四种圣果的人来说，共有八种圣者。
可是，圣者不也都是三因的吗？
确实是这样；不过应当知道，就心的生起来说，他们另有特别之处，所以才把他们单独列举出来。
189-192.
听到请你们听明白我讲说的、……在各个地中的生起以后，提问者就用在三十地中等等来问一切地所共有的心，答者（即论主）则用恰好有十四种来回答。
这里面，八种小善心、四种与邪见不相应的心、与掉举相应的一种心，以及意门转向心，这样恰好十四种，不少也不多，在全部三十地中都有；意思就是它们是一切地所共有的。
始终……乃至……存在，意思是：两种瞋根心（dosamūla，即两种忧俱心），以及除去善业果报的眼识、耳识、领受心和两种推度心以后的十八种欲界果报心，这样二十种心始终只在欲有中存在，任何时候都不会在别处生起。
可是，梵天身上不也会生起不善业果报心吗？
确实会生起；但那些心是以欲有中不可意的色等为所缘而生起的，而梵天界里没有那些所缘，所以它们就被限定在欲有中了。
五种色界果报心只在色有中存在，四种无色界果报心只在无色有中存在，所以他说有五种只在色有中等等。
欲……乃至……生起，意思是：色界的善心与唯作心、善业果报的眼识、耳识、领受心和两种推度心、除去确定心以外的两种无因唯作心，以及第一道心，这样十八种心只在欲有和色有中生起，在无色有中不生起。
因为在那里已经完全超越了色想，所以色界的善心与唯作心不生起。
眼识等心是因为没有所依处和门，笑生心是因为必定要依靠（色法的）所依处，预流道心是因为只能以他人的言教为缘才能生起，所以都不生起。
四十二，就是八种小善心、四种无色界善心、除去第一道心以外的七种出世间心、除去两种瞋相应心以外的十种不善心、除去前面所说的两种无因唯作心以外的九种欲界唯作心，以及四种无色界唯作心；这样四十二种心在三种有中都有。
193-204.
这样依照有指出了心的生起以后，现在为了依照时来指出，所以他说而除去等等。
全部的，这个属格是表示从中选出的意思。
八种大唯作心、阿罗汉道心与阿罗汉果心、不还果心，以及非想非非想处的善心与唯作心，这样恰好有十三种心在二十六地中生起，也就是在没有恶趣的那些地中；因为恶趣里存在果报的障碍，这些心在那里不生起。
这里的文句要连起来读：另有六种心。
而那六种心应当依照与色有共通的五种小果报心，以及唯作意界来了解。
五种心，就是依照与邪见相应的四种心和与疑相应的一种心来说的。
因为那些心在五种净居地中是没有的。
因为住在那里的只有不还者和漏尽者，而他们已经凭第一道心使这五种心成为不会再生起的了。
另有两种，就是第三无色界的善心与唯作心。
因为在非想非非想处，那两种心的所缘已被超越；而在恶趣中结生又是无因的，所以不生起。
在二十四地中也有两种，就是依照识无边处的善心与唯作心而说的两种心。
在二十三地中恰好只有两种，就是空无边处的善心与唯作心。
十一种，是指色界的善心与唯作心各五种，加上笑生心，合起来是十一种。
从预流果心起，一直到不还道心为止，这四种心在除去净居天与恶趣以后的二十一个地中生起。
一种预流道心，在除去净居天、恶趣与无色地以后的十七个地中生起。
两种瞋根心、善业果报的鼻识、舌识与身识，以及七种不善业果报心，这十二种心在除去广大地以后的十一个欲界地中生起。
八种大果报心，就欲界的天与人而言，在七个地中生起。
在六个地里，是指广果天与五净居，即六个第五禅地。
四种……乃至……地里，是指第四禅的果报心依少净天、无量净天与遍净天而在三个地中生起；第二禅的果报心与第三禅的果报心依少光天、无量光天与光音天而在三个地中生起；第一禅的果报心依梵众天、梵辅天与大梵天而在三个地中生起——这样，四种心就各自在三个地中生起。
206-209.
这样，前面是以“只有这么多心在这么多地中生起”的方式，按照限定心的角度显示了心的生起；现在为了按照限定地的角度来显示“只有在这么多地中才有这么多心生起”，于是开始了欲界中的善心与不善心等这段文句。
其中，欲界的善心与不善心有二十种，它们的十五种无因果报心，以及两种转向心，共三十七种心，在地狱等四种恶趣里生起。
至于其余的十七种欲界果报心与唯作心，还有三十五种广大心与出世间心，这五十二种心任何时候都不在那些恶趣里生起，因为那里不是它们的地——这就是文句的意思。
八十种心，是指上面所说的以外剩下的八十种心。
鼻等三识，是指善业果报的鼻识等三种识。
说不善业所生的果报心，是因为不善业的果报心已经全部包含在内了，所以虽然对鼻等三识没有特别标明，但依照剩余法（pārisesañāya，即排除余项而定），就可以知道它们正是善业的果报心。
- 忧，是指与忧俱行的心。
以及两种作业心，是指除去确定心以后的两种无因作业心。
- 单就地，是指不涉及人，纯粹只就地来说。
文句的关联是：应当依照各类人、也依照各个地来阐明心的生起。
216-8.
在五个地里，是指依四种恶趣与人界而说的五个地中。
就无因结生的众生取与结生相同的所缘（tadārammaṇa）而言，才说了“共三十七种”；不过由于依另外的业也可能出现取二因结生那样的所缘，所以就成了四十一种。
照阿阇梨乔提波罗长老（Ācariya Jotipāla）的意思，应当认为连三因的果报心也一并算进去，正好是四十五种。
连同前面就无因者所说的那些心，是指连同前面就无因结生的众生所说的那三十七种心在内。
九种作业心，是指八种大作业心与生笑心，这些不共通的作业心共有九种。
220-1.
说了“有五十四种心”以后，为了把那些心一一具体指出，于是说了**“而对二因结生的人”**等这段文句。
至于后面再说的**“五十四”**等文句，则是总结。
223-4.
对他来说，正好五十种心，是指在前面就三因结生的凡夫所说的五十四种心当中，除去与邪见、与疑俱行的那些心，剩下四十九种，再加上入流果心，这正好五十种心，就在他——即欲界中具有身体的入流者——身上生起。
正好三十九，是指三十九种心。
第一果，是指入流果。
225-8.
并且舍去第二果的果心，是指舍去一来果心。
由**“并且”**这个词，意思是连入流果心也一并舍去。
连同他自己的果心，所剩下的那些四十八种心，就在不来者这类有情身上生起。
四十四，是指二十三种欲界果报心、二十种作业心，再加上阿罗汉果心，共四十四种心。
各自都有属于自己的，是指按照“入流者有入流道心，一来者有一来道心”等说法，各人各自的道心。
那么，为什么他们每一种人都只有一种心呢？为此说了**“因为那些道只有一个心刹那”**。
正好三十五，是指十七种欲界、色界与无色界的善心，除去两种瞋相应心以后的十种不善心，在色有中可以得到的五种无因果报心，两种转向心，再加上第一禅的果报心，这三十五种心在三个初禅地中对凡夫来说会生起。
232-5.
舍去……再，这里用**“再”**这个词，表示把第一果心取进来。
因此意思就是：舍去五种不善心，并且取进第一果心。
五种不善心，是指依与邪见相应以及与疑俱行而说的五种不善心。
在那里，是指在那些就入流者所说的心当中。
同样在那里，是指在那些就一来者所说的心当中。
文句的关联是：善业所生的领受心，以及两种推度心。
- 这样就初禅地依凡夫、预流者等显示了心的出现；现在为了同样依这些人来显示第二禅地的情况，于是开始了**“凡夫”**等这段文句。
第二禅的果报心与第三禅的果报心虽然不会在同一个众生身上出现，但生在第二禅地的凡夫等人，依凡夫等身份的共同性而被合在一起来说，所以说了**“连同第二禅与第三禅的果报心”**。
- 从少净天起，一直到色究竟天（Akaniṭṭha）为止，在第三禅地与第四禅地中，心的生起情形应当按照初禅地中所说的数目来了知。
因此说了**“在少净天等诸天”**等这段文句。
247。二十四心，是指八种小（paritta，即欲界）善心、四种无色界善心、除去两种瞋相应心以后的十种不善心、第一无色界的果报心，再加上意门转向心，这二十四种心在第一无色地中对凡夫来说会生起。
250-253。
十五，是指八种大唯作心、四种无色界唯作心、意门转向心、第一无色界的果报心，再加上阿罗汉果心，这十五种心在第一无色地中对阿罗汉来说会有。
二十三，是说在第一无色地中为凡夫所说的二十四种心当中，除去空无边处的善心与果报心所余的二十二种，再加上第二无色界的果报心，这样第二无色地的凡夫就有二十三种心。
同样在那里，对三种住果的有学者来说，从为凡夫所说的那些心当中除去五种不善心所余的十八种，再加上各自的果心，这样就有十九种心。
十二种唯作心，就是八种大唯作心、除空无边处以外的三种无色界唯作心，以及意门转向心，这样共十二种唯作心。
一个无色果报心，就是一个无色界的果报心。
在第二无色地中为凡夫所说的那些心当中，除去识无边处的善心与果报心所余的二十一种，再加上无所有处的果报心，这样二十二心就生起于第三无色地的凡夫。
254-260。
在为凡夫所说的那些心当中，除去五种不善心所余的十七种，再加上第一个果心，这样十八种心就生起于第三无色地的入流者。
这些心，就是那同样的十八种心。
因为有“除去第一个果心”这样一句话，所以“再加上第二个果心”这个意思不必说出来就已经成立了。
因为对一来者来说，一来果心并非不生起，而是必定生起。
正是这样理解之后，才说了**“除去第二个果心”**。
应当知道，这里的不还果心也是依照这部论的脉络就已经成立的。
八种大唯作心、第三与第四无色界的两种唯作心、意门转向心、无所有处的果报心，以及阿罗汉果心，这样十三种心就生起于第三无色地的漏尽者。
在第三无色地中为凡夫所说的二十二种心当中，除去无所有处的善心与果报心所余的二十种，再加上非想非非想处的果报心，这样二十一种心就生起于第四无色地的凡夫。
在为凡夫所说的那些心当中，除去五种不善心所余的十六种，再加上入流果心（即第一个果心），这样同样在那里的入流者就有十七种心。
八种大唯作心、非想非非想处的果报心与唯作心这两种、意门转向心，以及阿罗汉果心，这样十二种心就生起于同样在那里的阿罗汉。
261-263。
意思是：无色界的善心与唯作心都会生起，但是果报心不会生起。
生在越来越上层的无色界梵天，是说生在识无边处等地的无色界众生。
下层，是说生在识无边处的众生不生起空无边处的善心与果报心，生在无所有处的众生不生起空无边处与识无边处的善心与果报心——照这样的方式，下层乃至更下层的无色界心都不生起。
如果问为什么，所以他说了**“据说这是因为他们对下层诸禅已经见到了过患”**。
据说，是用在传闻的意思上。
已经见到了过患，是因为对所缘和禅那都已经见到了过失。
无上的善心，就是出世间的善心。
266。一切色界的广大心，就是指一切色界广大心的生起（mahaggatacittuppāda）。
意界，这里指唯作意界；因为唯作意界与果报意界这两者当中，果报意界已经由“一切欲界的果报心”一语摄入了。
269-273。
“其余两地也应当照此了知……舍去下层乃至更下层”，是说：在为第二无色地所说的那些心当中，除去第二无色界的三种心，再加上它自己的果报心，第三无色地就有三十九种心；在为那里所说的那些心当中，除去第三无色界的三种心，再加上它自己的果报心，就是三十七种——照这样，其余两地也都应当舍去下层乃至更下层，由此了知心的数目。
各自自己的，是说第一无色地有第一无色界的果报心，第二无色地有第二无色界的果报心——这样各自自己的果报心，再加上四种无漏的出世间果心，这样在四个无色地中，每一个地里都各有五种果报心生起。
这里的句子关联是：那正好十三种的唯作心，全都在生于第一无色地的漏尽者身上生起。
对生在第二无色地的漏尽者来说，除去第一无色界的唯作心，唯作心就只有十二种。
在第三无色地，除去第二无色界的唯作心，就是十一种。
在第四无色地，除去第三无色界的唯作心，应当了知只有十种。
274-275。
现在为了单就人来显示那些人各自特有的心，就用**“而阿罗汉的”**等句显示了只在阿罗汉身上生起的心；至于不还者等人各自个别的、属于自己的果心，因为本来就很明显，所以作了简略的处理。
阿罗汉的，就是漏尽者的。
阿罗汉的体性就是阿罗汉性，意思是阿罗汉果心。
因为依照“由于击破了诸敌，所以叫做阿罗汉”等说法，它是“阿罗汉”这个词得以运用的根据，所以被称为“阿罗汉性”。
现在为了显示那些人共有的心，就说了**“在四种住果的圣者”**等句。
- 纯然精要，是因为从义与文两方面来说，都没有应当舍弃的朽软边材（pheggu），所以是十分坚实的精要，意思是通体都是精要。
殊胜的，正因为是纯然精要，所以是殊胜的。
因为它破除了遮蔽众生此世与来世利益的无明黑暗，所以是能照破愚痴黑暗的明灯。
思考，是说就义（意义）方面加以思考。
讲说，是说就文（文句）方面加以念诵。
因为贪与瞋和痴必定相伴而不相离，所以痴不来靠近这一点，就意义来说已经成立了；因此，虽然已经说了“能照破愚痴黑暗的明灯”，却又只用**“贪与瞋就长久不会靠近他”**来说贪与瞋不来靠近。
或者说，正是用“能照破愚痴黑暗的明灯”这句话，就已经说出了痴不来靠近，所以这里只说了贪与瞋不来靠近。
而应当知道，用作为根本的这三种烦恼不来靠近这句话，其余烦恼的不来靠近也就一并说到了。
以上就是名为《显扬阿毗达摩义》（Abhidhammatthavikāsinī）的
《入阿毗达摩论》注释中的
对“依地与人说心生起的解说”所作的注释，到此结束。
第一部分到此结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者
《入阿毗达摩论新复注》（Abhidhammāvatāra-abhinavaṭīkā）