神通所缘解说的注释
1104-5.
神变等五种，是指——
“神变、天耳、了知他人的心；
宿住随念、天眼——这样共有五种。”
——
这样传下来的就是这五种。
这些就是七种神通，这样说是因为过去分智已经包含在宿住随念智里，意成智也已经包含在神变智里。
所谓过去分智，就是以他人在现在这一生中、一直回溯到结生（paṭisandhi）为止所转起的心为所缘的智。
所谓意成智，就是依化现意成身（manomayakāya）等方式而转起的神变智。
- 现在，论师为了让人在这些神通智的所缘抉择上不致迷惑，就着手显示那一所缘抉择，于是说了**“这七种”**等等。
四组所缘三法，就是小所缘三法、道所缘三法、过去所缘三法、内所缘三法，这就是那四组所缘三法。
在其中——这个回指所指的到底是三法，还是所缘呢？这里还有一点要说：如果是指三法，那就不合理。
因为神通智并不是在三法当中转起的。
如果是指所缘，那也不合理。
因为先提出一样东西，却去回指另一样东西，这是不合理的。
那就按照你所希望的那样吧。
就算它是指三法吧——可是不是已经说过“神通智不是在三法当中转起的”吗？
这并不矛盾，因为用“三法”这个说法所取的正是那些所缘。
或者，就算它是指所缘吧——可是不是已经说过“先提出一样东西，却去回指另一样东西，这是不合理的”吗？
这也不是过失，理由就是刚才所说的那一个。
1107-10.
在以小等为首的七种，是指虽然在所依事物上并没有差别，但依地、时、相续的差别而成为不同的，于是就依小所缘、广大所缘、过去所缘、未来所缘、现在所缘、内所缘、外所缘而有七种，也就是在以小等为首的七种所缘分类里。
由于神变智不会以道为所缘，所以在神变智这里不适用道所缘三法。
这里的文句关联是：让身体依托于心，而想要以看不见的身体前往。
所谓让身体依托于心，就是依照使身体像心那样成为看不见、行动迅速的样子，使它达到与心同样的状态。
就像心是看不见的、而且行动迅速那样，也使身体成为看不见的、行动迅速的，然后想要前往自己所想要去的地方——这就是这里的意思。
借着心的力量，是指借着广大心的力量；这里要补上“使它转变”这一省略的文句。
因此他说：“把它安置在广大心上”。
瑜伽者进入基础禅、出定以后，就这样作遍作（parikamma）：“愿这个身体像这个心一样成为看不见的、行动迅速的。”作了遍作以后，再一次入定、出定，一边照样作遍作，一边取那身体，把它安置在属于广大的基础禅心上，使它与那基础禅心同类，像那心一样使它成为看不见的、行动迅速的。
不过这里所说的行动迅速，应当这样理解：它不像那些没有修习神足（iddhipāda）的人那样迟缓地进行，而是只经过若干次心的转起就到达所想要去的地方，并不是在一个心刹那里就到达。
“诸比丘，我看不到还有任何另一种法像这个心一样变转得这么迅速。”（《增支部》1.48）——这里用“另一种”这个词就已经把色法包括进去了，所以说色法是依心刹那而转起的，这是不合理的。
而且诸法在哪里生起，就在那里坏灭；也不可能有谁用神通力使诸法的法相变成别样。
对于借着心的力量把色身安置在基础禅上的瑜伽者，他那神变智的所缘正是身体，所以他说**“由于以身体为所缘”**；这等于是说，是以身体上的颜色为所缘。
让心依托于身体，这里并不是说使心像身体那样变得迟缓、可以看见，而应当理解为：只是使它具有迟缓而可见的行相罢了。
1112-3.
当它以未来和过去为所缘时，是说：就像大迦叶长老等人在安奉大舍利时那样，对于决意（adhiṭṭhāna）未来之事的人来说，它以未来为所缘；而在借着身体的力量转变心的时候，对于以那个早已灭去的基础禅为所缘的人来说，它以过去为所缘。那时它就是过去所缘，也以未来为行境；而说行境就是现在的，是因为它以现在的色身作为所缘。（安奉大舍利，指王舍城阿阇世王时埋藏佛舍利一事，详见《清净道论》神通解说、《殊胜义注》。）
因为即使对于化现象等的人来说，虽然遍作心是以未来为所缘，但决意心却只是以现在为所缘。
因为正像作为近行（upacāra）所缘的似相（paṭibhāganimitta）那样，与它一同显现出来的才是它的所缘。
1114-5.
身体
…
中略
…
就会是，这是说：在借着心的力量转变自己的身体时，是以内的身体为所缘；在借着身体的力量转变自己的心时，是以心为所缘。
“还是”（vā）这个词带有未说尽的集合义，由它所含摄进来的还有：在化现自己的童子形相等的时候，由于以身体为所缘，所以也会是内所缘。
在示现象马等外在的色时，是指所示现的色属于自身之外、他相续所摄的时候。
1116-8.
在现在的、小的，这句话是在显明（所缘）自身的体相。
因为天耳的所缘只是现在的声音，而那声音就自性来说也只是小的。
腹中的声音，是指腹中风的声音。
而在听到腹中虫类的声音时，就只是外所缘。
有人说，已经得到自在的人在听到自己由寻（vitakka）的扩散而生的声音时，也是内所缘；不过这只有对已经得到自在的人才说得通：他能不让有分心（bhavaṅga）转起超过十一个，而是从中出来，有能力作意转向。
应当这样把文句连接起来：“以及他人的声音”。
因为并不是只在听到他人腹中的声音时才是外所缘，而是在听到他人由心等起（cittasamuṭṭhāna）的声音时也是外所缘。
1119-22.
以小等为首的，指的是在以小、广大、无量、道、过去、未来、现在、外为所缘的这些（分类）中。
那些小的，指的是那些欲界心。
那些中等的，指的是由于处在小与无量之间、因而被称为中等的那些色界心和无色界心。
而它们处在中间这一点，应当知道是依教说的次第而言的，不是依自性而言的。
他心智只了知他人的心，而不了知其余的三蕴——正是针对《大义注》的这一说法，才说了**“在了知圣道心时”**等等。
这里的意思是这样的：由于他心智只了知心，所以它并不是以道为所缘的；不过，由于它了知与道相应的心，所以义注中承认它以道为所缘只是间接的说法。
但是在**《发趣论》**中——
“诸善蕴以所缘缘的方式成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智的缘。”（《发趣论》1.1.404）——
由于这样说了，所以四蕴全都成为他心智的所缘；因此，它以道为所缘这一点是直接（而非间接）就能成立的——这是在他心智这一问题上编集义注的诸师（saṅgahakāra，觉音等）的定论。
1123-5.
他心智所了知的，只是在过去七天之内以及未来七天之内生起的他人的心；而从那以后、直到结生为止和直到死为止所生起的（心），则是过去分智与未来分智的行境——带着这个意思，才说了**“过去”**等等。
了知他人过去和未来的心是可能的，而了知现在的心却不可能——于是问难者这样问道：**“那么，又是怎样”**等等。
答者为了指出在哪一种心上（了知）才是可能的，就先把现在加以分别而显示，说了**“现在有三种”**等等。
依刹那、相续、一期，意思是刹那现在、相续现在、一期现在——这样依刹那、相续、一期而说有三种。
- 具足生、住、灭三刹那的，指的是被包含在生、住、灭三刹那之内的（现在）。
加上“刹那”等词而称的“刹那现在”，就是以“刹那”等词为首的现在，也就是刹那现在。
被包含在一两次相续之内的——这里是说，对于在黑暗中坐着然后走到有光的地方的人来说，所缘还不会立刻显现；而直到它显现为止，在这段期间内所生起的色相续或非色相续，就应当知道是“一两次相续”。
“同样，对于在有光的地方走动之后进入内室的人来说，色也还不会立刻显现；直到色像早先就坐在那内室里的人所见的那样显现为止，在这段期间内应当知道有一两次相续。
而站在远处看见洗衣人等挥手的动作，以及敲击钟、鼓等的挥手动作，却还听不到声音；直到听到它为止，在这段期间内应当知道有一两次相续。”（《清净道论》2.416）——中部诵者长老们先是这样说的。
而相应部诵者们则说：“在说了色相续与非色相续这两种相续之后，对于踩着水走过去的人，直到岸边被踩过的水还没有重新变清为止；对于远行而来的人，直到身上的热还没有消退为止；对于从烈日下进入内室的人，直到黑暗的状态还没有消失为止；对于在内室中作意业处之后、白天打开窗户向外看的人，直到眼睛的颤动还没有平息为止——这就叫做色相续。
在说了两三次速行叫做非色相续之后（又说）：这两者都叫做相续现在。”（《清净道论》2.416）——他们这样只说一次相续，而不说一两次。
其中，在中部诵者的说法里，因为对某些人来说（所缘）也会很快显现，所以说“一两次相续”，连“一”也一并取用了。
而阿阇梨法护长老也说：“或者，应当把由极少的同分（sabhāga）时节等所等起的色相续了知为一两次相续。”（《清净道论大疏》2.416）
1127-8.
以一期生命为界限的，指的是在一期生命中依结生与死而被界限的、包含在一期生命之内的那一类法。
针对这一点才说了“贤友，意和法这两者都是现在的；如果识对那现在的（意和法）起了欲贪而被系缚……”等等。在这三种现在当中，相续现在是在阿毗达摩的各部义注中出现的，一期现在是在经中出现的。
有些人，指的是住在无畏山寺的人们。
1129-30.
又好比等等，这里是在显示他们所举的比喻。
句子的关联是这样的：某一朵花以自己的花梗刺中另一朵花的花梗。
众多人的
…
中略
…
刺中，意思是：并不作“过去的心、未来的心、这个人的心、那个人的心”这样的分别，只是想着我要了知他人的心，于是只就整体（rāsi）笼统地作意转向众多人的心，这时某一个心必定会在生刹那、住刹那或灭刹那中洞彻了知某一个人的心。
1131-2.
而为了指出他们的这个说法是不合理的，才说了**“用来作意转向的”**等等。
因为即使这样作意转向一千年，转向心和速行心也不会住立在同一个所缘上；而神通心如果了知刹那现在，它所了知的就只能是与转向心一同处在同一所缘上的（心），别无其他。所以，由于这转向心和速行心两者在同一所缘上不能一同住立，那种说法不能成立。
如果有人说：就算这样吧，这里有什么过失呢？——于是答者说了**“速行心和转向心的”**等等。
其中，除了道果心路以外的其他场合，就是不应当有不同所缘的场合。
因为在道果心路中，转向心等以诸行为所缘，而种姓心等以涅槃为所缘，所以在那里不同所缘是应当有的；而在别处则不应当有。因此，在不应当有不同所缘的场合里，速行心和转向心会落入取不同所缘的过失，这是不合理的；所以他们的那个说法不合理这一点，义注中已如此阐明——这就是这里的意思。
1133-4.
如果是这样，那么他心智怎么会是以现在为所缘的呢？因此说了**“因此”**等等。
因为已经这样阐明了那是不合理的，所以才说“因此”。
依速行的次数，意思是依一次速行的次数而言。
不过，这句话是为了紧接着刹那现在、把范围说得短一些，用来显示一期现在才这样说的；而从正在进行的速行心路算起，依过去和未来两方面，在两三个速行心路那么长的时间里生起的他人的心，这一切在义注（《清净道论》2.416）里都被称为“相续现在”。所以，依速行的次数应当依两三次速行的次数来说明，而不是依整个现在的时段（addhā）——这就是它的用意。
已经指出，是在《相应部义注》里指出的。
其中说明的方法等等，是通过显示速行的次数属于一期现在，来显示神通心生起的方式。
1139-41.
他把相续现在也一并归摄在一期现在里面，所以说了**“依一期**
…
中略
…
**以现在为所缘的”**等等。
然而阿难陀阿阇梨在这里认为：阿毗达摩的论母（mātikā）中出现的“现在”一词具有“一期现在”和“相续现在”的意思，这在任何圣典里都没有说过；所以，笼统地以心为对象而作意转向的时候，那作意转向的心所转向的，就是正当前现有的那个心；诸遍作心也只是笼统地以心的方式把那一个个现有的心取作所缘，成为了知心的遍作而生起。
而他心智则是在洞察那现有的心时，与它在同一刹那一起生起。
在这里，因为是把转向心等当作一个相续来取、依其为一体而言，它们都只是作为“心”这一共相而转起的，而被他心智所照见的也正是心，所以由于它们是以同样的方式生起的，在不应当有不同所缘的场合里就不会出现所缘不同的情况——因此他主张这种智只是依刹那现在而以现在为所缘。
其余的，指的是转向心与遍作心。
在眼门中的识，就是眼识。
1143-7.
在以小等为首的八种所缘里，是指在他心智所说的那些所缘当中除去现在所缘、加入不可说所缘，这样成立的以小等为首的八种所缘。
在过去
…
中略
…
或者所证的果——这里说的自己只是举个例子而已。
他也会用宿住随念智随念他人所修的道、所证的果。
或者，由于或者（vā）这个词有把没有说出来的内容也一并归摄进去的意思，所以应当这样来理解它的意思：自己所修的道，或者果；他人所修的道，或者果。
义注里也正是这样说的：“在随念自己和他人所修的道、所证的果的时候。”（《清净道论》2.417）
而正是这个词只是用来补足句子字数的。
或者所证的果——这里不应当把“所修的”连读到它上面。
因为果不是应当修的，而只是应当亲证的。
在随念
道的时候——这里也应当连带上“自己或他人所修的”。
必定，意思是确定无疑地。
1148-50.
有人问：他心智和随业趣智不也都是以过去为所缘的吗？那么它们和这种智在所缘上有什么不同呢？因此说了**“他心智也”**等等。
虽说——这是一组不变词，或者说是一个不变词，应当看作是用在还没有说出差别时的让步承认上。
不过，是用在开始说出差别的时候。
只是心——这一点前面已经讨论过了。
只是过去的思——这一点也和前面一样，是针对《大义注》的说法而说的。
因为在《大义注》里，随业趣智的所缘只是思，不是心，也不是其余的法——正因为这样，它才被叫做随业趣；就是依这个用意才说随业趣智只以过去的思为所缘。而依照前面所引的《发趣论》圣典，四蕴全部都是随业趣智的所缘，这是编集义注的诸师的定论。
没有任何东西不是它的行境——意思是，没有哪个蕴、或者与蕴相关联的名字族姓等，不是它的行境。
因为在过去的诸蕴以及与蕴相关联的诸法上，它和一切知智走的是同一条路——这就是用意。
1151-2.
在随念自己的诸蕴的时候——这个复合词要作属格解，意思是在他随念自身的诸蕴的那个时候。
在随念
…
中略
…
为行境——意思是，按照“过去有过毗婆尸（Vipassī）世尊，他的母亲叫槃头摩帝（Bandhumatī），父亲叫槃头摩（Bandhumā）”这样的方式去随念名字族姓等，以及随念地遍相等的时候，它就是以不可说为所缘。
以不可说为行境这句话，是依小所缘和过去所缘这两组三法而说的；而依内所缘这一组三法来说，在以无所有处禅的所缘——即“无所有”这一概念——为所缘的时候，它是不可说所缘；在以其余的概念为所缘的时候，它是外所缘。
名字与族姓——这里指的是与蕴相关联、由世俗约定而成立的文词所表的意义，而不是文词本身。
因为文词被摄在声处当中，所以是小。
正如所说：“词无碍解是小所缘。”（《分别论》749）
- 与天耳相同——因为天眼智以现在的、小的色为所缘，所以它是现在所缘、也是小所缘；而在看见自己腹中的色时，以及在看见他人心所依的血等时，它分别是内所缘和外所缘。
1155-6.
在以小等为首的八种所缘里，是指在宿住随念智所说的那些所缘当中除去过去所缘、加入未来所缘，这样成立的八种。
将要生起
…
中略
…
对于了知的人来说——他用这句话说的是了知将要生起的诸蕴。
对未来分智来说，没有哪个未来的东西不是它的行境。
因为在未来的诸蕴以及与蕴相关联的诸法上，它也和一切知智走的是同一条路。
- 当了知 名字与族姓时——意思是，按照“未来将有名为弥勒（Metteyya）的正等正觉者出现，他的父亲将名为苏婆罗摩（Subrahmā），母亲名为梵婆提（Brahmavatī）”这样的方式去了知名字族姓等的时候。
1164-5.
在以小等为首的五种所缘里，是指依小所缘、广大所缘、过去所缘、内所缘和外所缘而成的五种。
欲业，就是欲界的业。
- 种种义词与文词——意思是具足各种各样的义词和文词。
义理甘美，极能引发深义——断词作“义理甘美”（madhuratthaṃ）与“极能引发”（atinīharaṃ）两词。
以上，名为《显扬阿毗达摩义》的
《入阿毗达摩论》注释中，
“神通所缘解说”的注释至此完毕。