无色界善心的解释
现在，解说无色界善心的时机已经到了，所以为了解说它，论师说了**“在其余的两种善心中”**等等这段话。
除空遍以外，任何一种遍，由于把它除去而得到的虚空，就是除去遍相以后的虚空。
在那虚空上生起的识，说的是空无边处禅心。
因为它正是第二无色禅的所缘。
完全是说以一切行相，也就是以“看见由色相而有取棒杖等（争斗）的发生”等等这一切行相，在诸色法上、在地遍等色相以及以它们为所缘的诸禅上看见过患的行相；或者就是以对那些色相断除贪恋、不愿再入它们的定等等的行相——这就是它的意思。
或者说，完全的意思是“一切的”，也就是依善等的差别而毫无余剩的那些色想。
色想指的是以“想”为代表而说的色界诸禅，以及以它们为所缘的那些色相。
因为色界禅也被叫做“色”，这是省略了后面那个词，就像“有色者见诸色”等等文句里那样。
以它为所缘的遍色也被叫做“色”，这是省略了前面那个词，就像“由天所授者（Devadatta）称作‘达多’”、“见外在诸色”等等说法里那样；所以这里在“色”也就是色界禅这个意义上，与它俱行的想就被取为“色想”，这是以“想”为代表而说的色界诸禅的称呼。
“它有‘色’这个名称”，所以叫做“色想”（这里把 saññā 读作“名称”，所以“色想”就是“有‘色’之名者”，指地遍等所缘），意思就是“带有‘色’这个名称的”。
应当知道，由于取了这个名称，这也就成为地遍等种类的那个所缘的名称。
因为“色想”这个说法是依同形留一（两个同形的词只保留一个）的方式而作出的。
超越就是离贪与灭。
这是说什么呢？
依善、果报、唯作而有十五种、被称为禅的那些色想，以及依地遍等而有九种、被称为所缘的那些色想——由于以一切行相对这一切毫无余剩地离贪与灭，或者由于以对它们断除贪恋、不愿入定等等的行相而离贪与灭，也就是由于厌离它们、并且镇伏了系缚于它们的欲贪，于是就生起了与空无边处想俱的无色界善心。
因为对于没有完全超越色想的人来说，是不可能生起它的。
这无色界善心并不只是由于超越那些色想才生起的，而也是由于有对想等的灭除等等，所以论师说了**“有对想”**等等这段话。
这里，由于眼等所依处与色等所缘的对击，也就是由于那被称为彼此会合的撞击而生起的想，就是有对想；这是色想等双五识（dvipañcaviññāṇa）相应诸想的别名。
就像有这样的说法——
“这里面，什么是有对想呢？
色想、声想、香想、味想、触想——这些就叫做有对想。”（《分别论》603）
这是说：（这无色界善心的生起）是由于那些作为善果报与不善果报的有对想的灭除，也就是由于断除它们、使它们不再生起、不再转起。
可是，这些有对想在入了色界禅的人身上不是也没有吗？
因为在入第一禅等的时候，心并不依五门而转起，不是吗？
这话是真的。但是，就像在“由于断除乐、断除苦，而入住于不苦不乐、舍念清净的第四禅”这句话里，乐与苦其实是在别处（指第四禅以前的其他禅）断除的，却为了赞叹第四禅而在第四禅这里说到它们的断除；又像在“由于断除有身见与疑、由于贪嗔痴变得薄弱，而入住于斯陀含道”这句话里，有身见等其实是在第一道就已经断除的，却也在第二道这里说到——同样，应当知道，为了使修习这个禅的人生起精勤，也就是为了赞叹这个禅，才在这里说到这些有对想的灭除。
或者说，那些有对想虽然在入了色界定的人身上也是没有的，但它们的没有并不是因为已经被断除。
那么是因为什么呢？是因为缺少缘。
因为色界的修习并不导向对色的离贪，而那些有对想的转起正是依赖于色的。
而无色的修习却导向对色的离贪，所以可以说“它们在这里已经被断除了”。
正因为在这以前它们还没有被断除，世尊才说“对于入了第一禅的人，声音是刺”。
而也正因为在这里它们已经被断除，才用“不动行”这样的说法等等，以及用“那些寂静的解脱，超越诸色而成为无色”等等说法，说到无色等至的不动性与寂静解脱性。
种种想的意思是：在种种境上转起的那些想，或者本身就是种种的那些想，也就是除了已经说过的以外其余的四十四种欲界想。
因为正是这些想——
“这里面，什么是种种想呢？
未入定的人具有意界、或者具有意识界时的那种想、想念、已想的状态——这些就叫做种种想。”（《分别论》604）——
这些就是这样在**《分别论》**（Vibhaṅga）中加以分别之后说出来的。
再者，由于这些想是在色、声等有种种差别、有种种自性的所缘上生起的，又由于它们分为八种欲界善想、十二种不善想、十一种欲界善果报想、两种不善果报想、十一种欲界唯作想，一共四十四类，各有不同的自性，彼此互不相似，所以就称为“种种想”。
不作意是说：完全不转向、不加留意、不省察的缘故，或者说不借着引生速行的作用把它们纳入有分心之内；也就是说，除了除去遍相以后的虚空以外，不把心运用到种种所缘上去。
因为这句话也就说出了对色法的超越——这些色法正是作意种种想的原因；而在色界禅里并没有这种对色法的超越，所以并没有说“不作意种种想”。
那么，超越等等这几种说法之间有什么差别呢？
回答说：色想与有对想在由这禅所生起的那种有里也不存在。若没有无色想的修习，这两种想在死后本是会生起的；如今直到这禅自身的果报（即无色界的生有）生起为止，它们都被置于不生之法的状态，更不用说在入这禅的时候，它们根本不会现起。所以用“超越”和“灭除”这两种说法，所显示的都只是它们的不存在。
至于种种想，其中那些由于一向依止于色而在那个有里不生起的，它们只是因为没有机会才不生起，并不是因为被无色的修习所遮止；而由于没有被遮止，有一些想还是会生起。所以对它们说的是不作意，也就是不转向、不省察，或者是不借着引生速行的作用把它们纳入有分心之内——就是不让它们进入。
因为对于入了禅的人来说，即使有些想在那里还会生起，也只是对它们不作意而已——否则就不会有禅的等至了。
这样，简略地说：用“超越色想”这句话，说出了对一切色界法的断除；用“灭除有对想、不作意种种想”这句话，说出了对一切欲界心与心所的断除，以及对它们的不作意。而用这三句话就说出了定的坚固。
与空无边处想俱——这里，“它没有边际，所以是无边”；无边的虚空就是空无边，也就是除去遍相以后的虚空。而它的无边性，应当从没有生灭的边际这一点来了知，或者从作意为无边这一点来了知。
因为这虚空不是有自性的法，所以它生起的边际与坏灭的边际都无法知道。
有自性的法由于本来没有而生起、生起以后又坏灭，所以是被生灭的边际所限定的；而虚空不是这样。
并且，修行者作意这虚空的时候，并不去取它那被称为界限的边际，而是只取与色分离这一点，以无边遍布的方式来进行作意。所以应当了知：这虚空之所以说为无边，是由于它没有生灭的边际，或者是由于作意的方式。
本来应当说“anantākāsa（无边的虚空）”，但由于“ananta（无边）”这个词被放到了后面，所以就说成“ākāsānanta（空无边）”。
把紧接在结合音（saṃyoga，即复辅音）后面的 ta 改成 ca，ākāsānanta 就成了 ākāsānañca（空无边）；而这空无边本身又是处——因为它是连同相应法在内的那个禅的所缘，依住处的意思，就像天的住处（devāyatana）一样——所以叫做空无边处。在那空无边处上达到安止的想，就是空无边处想；与这想俱行的识，就叫做与空无边处想俱（的识）。
或者说：空无边是这连同相应法在内的想的处，所以这想叫做空无边处；这所谓空无边处，正就是那个想本身，所以叫做空无边处想；与它俱行的禅，就叫做与空无边处想俱。
与识无边处想俱——这第一无色的识，虽然由于它是有自性的法而有生等边际，但由于它以无边的虚空作为所缘而遍布于其上，或者由于作意进行时并不就识自身去取它的边际，所以说“识是无边的”，也就是识无边；本来应当说“viññāṇānañca”，但“viññāṇañca”这个词已经固定用于这个意思，或者说是省略了 ā 音和 na 音，所以才只说成“viññāṇañca（识无边）”。
正是这样处理以后，下面才会说：
“这本来应当这样说成‘识无边’。”
或者说：第一无色的识是应当由第二无色的识去趣向的，也就是应当作为所缘而被达到的，所以叫做识无边（viññāṇañca——这里的 -añca 取 añc“趣向、可达”的意思）。
其余的和前面所说的一样。
与无所有处想俱——“那第一无色识连一点也不存在”，所以是无所有；意思是说，就连仅仅是坏灭的那一点也没有剩下。
因为只要还有坏灭的那一点存在，它就还算有所剩余了。
无所有的状态就是无所有性；这是对空无边处识的不存在所用的名称。
其余的和已经说过的方式一样。
与非想非非想处想俱——由于不像较低的那些禅里那样有粗的想，所以“它并不是有想”，就是非想；而由于有微细的想，所以“它并不是没有想”，就是非非想；它既是非想，又是非非想，所以是非想非非想，也就是第四无色禅。
如果是这样，那不是应当说成“nevasaññanāsañña”吗？
这话是对的。
不过为了语句顺口，才把 nevasañña 的尾音拉长成 ā 来说。
或者说：“它既不是有想，也不是没有想”——这样合在一处，依多财释（bahubbīhi）复合词的方式，就说成“非想非非想”。
它既是非想非非想，又是处，因为它被含摄在意处与法处之中，所以叫做非想非非想处；与它相应、与想俱行的，就是与非想非非想处想俱。
或者说：想本身由于不能发挥明了（paṭu）的想的那种作用，所以是非想；而由于它像热水里的火界一样，达到了只剩行的微细状态，所以是非非想——这样就是非想非非想。又因为这想是其余诸法的依止缘，依住处的意思，或者就因为它被含摄在法处之中，所以是处，于是叫做非想非非想处；与那作为非想非非想处的想俱行的，就叫做与非想非非想处想俱。
各自相应地成就——这是说，按照“第一种无色心成就第一无色地，第二种无色心成就第二无色地”等等，依照它自己相应的方式，成就在四无色地中的投生。
而在这四无色地中，应当了知：第一地的寿量是两万劫，第二地是四万劫，第三地是六万劫，第四地则是八万四千劫。
无色界善心的解释完毕。