三、第三品
“心所分别的解说”的注释
八十九、仅就名称的共通而言、五十二——意思是：就触等的名称共通而言，是五十再加二，共五十二种；但如果从相应法的差别来说，与八十九种心相应的触就有八十九种，像这样等等，也可以有很多种。
有人问：触等法在前面已经按圣典的次序显示过了，这里为什么不照那样说呢？
因为作者想要把各有其自性的诸法，就各自的那种共通性，归并在同一处指出来。
因为从触开始、以作意为最后的十三法，是就善、不善、无记的共通性而合在一起说的；从中舍性开始、以随喜为最后的二十五法，是就善与无记的共通性而说的；而从贪开始、以无愧为最后的诸法，则是就不善性的共通性而说的——这样，就各自的共通性，把自性相同的诸法合在一起说。
九十、这样举出触等诸法以后，现在为了显示这些法在各种心的生起中如何相应（payoga），也就是显示“这个法可以在这么多心中得到”，首先显示心的数目，所以说**“五十四种”**等等。
在欲界中——这是说在欲界（kāmāvacara）。
**“在色界中”“在无色界中”**这两处也是这样。
因为这些心不能成为漏的所缘境，所以其中没有漏，因此叫做无漏。
九十一至九十二、
概括起来——这是针对详说而说的，并不是因为没有比这更简略的概括。
如果极为简略地说，心的生起有八十九种。
在上面所说的这些心中——就是在这些心的生起中。
句子的连接是：把触等那些法的生起逐一举出，为了使比丘们在心与心所方面熟练通达，我要讲说。
逐一——就是一个一个地；因偈颂组句的需要，省略了 e
音（ekekaṃ 作 ekakaṃ）。
九十三、虽然作者想要说的是心所的分别，但为了显示不可分离的诸法，还是把它们与心合在一起，所以说**“触等五法”**。
这些法的生起是在一起的，所以叫一同生起；它们一同灭去，所以叫一同灭去——意思是一同生起、一同灭去。
九十四、因为在全部一百二十一种心中都可以得到，所以是遍一切心的。
虽然在紧接着的前一首偈颂里，通过说这些法与心一同生起等等，已经说到了它们遍一切心的性质，但在那里所要说的只是一同生起等等而已，并不是遍一切心的性质。
或者说，这个意思虽然在那里已经说过，但因为在那里并不明显，所以在这里再明确地说一次。
九十五至一百、
因为寻是在除去双五识以外的四十四种欲界心中，以及在按世间与出世间来算的十一种初禅心中，也就是在五十五种心中被宣说的，所以说**“寻……乃至……被说为生起”**。
伺在五十五种有寻的心中，以及在十一种第二禅心中，也就是在六十六种心中生起，所以说**“伺……乃至……生起”**。
喜生起在五十一种心中——喜生起在除去身识以外的十八种与喜受（somanassa）相应的欲界心中，以及在除去第四禅、第五禅以外的三十三种禅心中（初禅至第三禅，每一禅各有色界三种与出世间八种），也就是在五十一种心中。
乐生起在六十三种心中——乐生起在五十一种有喜的心中，以及在十一种第四禅心中，还有在善果报的身识中，也就是在六十三种心中。
与乐相应的六十三种心、与苦相应的三种心，共六十六种心除外，在其余的五十五种心中生起舍，所以说**“舍在五十五种心中”**。
苦只在三种心中——苦生起在两种瞋根心（paṭigha，即以瞋为根）中，以及在不善果报的身识中，也就是在三种心中。
生起……乃至……喜根——在六十三种与乐相应的心中，除去那唯一的身识，在其余的心中有喜根。
由于不善果报的身识，只有一种心与苦根相应；同样，也只有善果报的身识与乐根相应，所以说**“苦根……乃至……乐根”**。
因为除去十五种无因的果报心和一种作用意界（kiriyāmanodhātu，即五门转向心），按中等的算法（即一百二十一心的算法），在一百零五种善心、不善心、果报心与作用心中宣说了精进，所以说**“一百零五……乃至……说”**。
他在现世与来世的利益上教化众生；或者，他自己没有引导者（nāyaka）；或者，他是全世间卓越的引导者、主人；或者，他特别地把应受教化的众生引向涅槃城——所以叫做导师（vināyaka）。
定根是在除去疑以外的、与精进相应的那些心中说的，所以说**“一百零四种心”**等等。
为了显示除去十八种无因心和两种一因心之后，欲生起在其余的一百零一种心中，所以说了**“一切无因心”**等等。
十种识——就是按善与不善的果报而加倍的眼等五识。
一百零二至一百零六、
必定——意思是不像或然法（yevāpanaka）那样只是有时才生起。
那么，这些法是怎样只在九十一种心中生起的呢？因此说**“在无因心中”**等等。
在七十九种心中——就是十二种与智相应的欲界心、十五种色界心、十二种无色界心、整整四十种出世间心，这样在七十九种三因心中。
在二十八种心中——就是在十六种欲界善心与欲界大作用心（各八种）中，以及在十二种世间前四禅的心中（初禅至第四禅各有善、果报、作用三种；第五禅属舍受，故不计），也就是在二十八种心中。
带八的四十种（本文作“四十八种心”）——就是连同八在内的四十种，意思是四十八种。
六对——就是身轻安、心轻安等六对。
它们是善的和无记的——由于与善心相应所以是善的，由于与无记心相应所以是无记的；意思是，这是由那位善巧的、在种种阐明方式上熟练的导师所阐明、所宣说的。
一百零八至一百一十一、
疑（saṃsaya）——就是通常所说的疑（vicikicchā）。
因为它 saṃseti，即“周遍地卧止不定”，就“是这样呢，还是不是这样呢”而踌躇不定，所以叫做疑（saṃ + seti → saṃsaya）。
他寻求、探求广大的戒蕴等等，所以叫做大仙。
由那位大仙、也就是正等正觉者所说。
在八种心中——就是在八种与贪相应的心中。
在四种心中——就是在那八种心当中与见相应的心中。
句子的连接是：在与见不相应的四种心中。
只在两种心中——就是在两种瞋根心中。
在两种心中生起，但不同时生起——它们只在两种瞋根心中生起，但不一同生起：嫉妒的时候是嫉，悭惜的时候是悭，像这样等等，它们总是分别地生起。
在五种心中——就是在五种有行心（sasaṅkhārika）中。
- 虽然心并不具有心所性，但因为心也处在善、不善、无记诸法的计数之列，所以就用“意”这个词把心也说了进去。
114-115.
到这里已经显示了心所分别，现在为了显示每一个心的生起中所得到的各组法各有哪些支分，所以说了“在二十九种心中”等等。
可是，以触为第五的那一组（触等五法）是最先出现的，为什么没有说它呢？
因为它是遍一切心的。
因为没有任何一个心的生起能脱离以触为第五的那一组。
与喜（somanassa）俱行的十一种初禅心，十二种有因的欲界心，同样还有四种不善心，以及乐推度心和生笑心这两种——在这二十九种心中，禅被认为是具五禅支的，也就是所谓的触等五法这一组。
“与四禅支相应……应当指出”是说：十一种第二禅心，善、果报、作用三类各四种、共十二种与舍俱行的有因欲界心，与舍、忧俱的八种不善心，以及除去双五识之外的六种与舍俱的无因心——这三十七种心按各自的情况与四禅支相应。
因为这里十一种第二禅心是与伺、喜（pīti）、乐、定俱行的；其余的心则按各自的相应情况，与舍、忧当中的一个，以及寻、伺、定，这样四者相应。
“十一种”是说：十一种第三禅心，由于与喜、乐、心一境性相应，所以“被说为具三禅支的”。
“三十四……被说为具二禅支的”是说：十二种无色界心，以及有漏和无漏的二十二种第四禅、第五禅心，这样三十四种心，按各自的相应情况，由于与舍、心一境性相应，或与乐、心一境性相应，而被说为具二禅支的。
因为十一种第四禅心是与乐、心一境性俱的，其余二十三种是与舍、心一境性俱的。
- “在本性上无寻的那些心中”是说：在双五识中——它们不像第二禅等那样是依靠修习的力量才没有寻，而是在本性上就没有寻。
因为在这些心中，其余的禅支虽然存在，却由于没有寻，在专注审察的作用上无能为力。
正因为如此，义注中也说：“所谓禅支，是以寻为最末的。”
而那些由修习而达到无寻状态的心，正是凭着修习的力量，在专注审察的作用上更为锐利，所以在本性上无寻的那些心中不应当举出禅支。
或者也有读作“没有被举出”（na uddhaṭā）的，意思是 na uddhaṭāni——随“禅支”一词作中性复数，即禅支没有被举出。
如果是这样，为什么在双五识中还按自身的名目说到了心一境性呢？它既然因为没有寻而在禅支的作用上无能为力，不能归入某一组，那不是应当把它当作“或有”法（yevāpanaka）来说才恰当吗？
回答是：由于在善心与不善心中不存在的法在果报心中也得不到，所以尽管它不起禅支的作用，这里仍然按照在善心与不善心中所教导的那个定式，按自身的名目把它说了出来。
这一点姑且就这样吧。那么，在禅支这一组里为什么说到了受呢？
因为受既然遍一切心，又是舍等根，那就只应当在触等五法这一组和根这一组里说，不应当在别处说——在别处它并没有那种性质。
确实如此。不过，以一切受共通的体性而出现在触等五法中的那个受，是以另外一种特别的说法在禅支那一组里被指出的，并不是为了把它收进禅支这一组之内。
正因为如此，在**《法集论》**（Dhammasaṅgaṇī）中，双五识的摄部里没有举出禅支这一组。不过，就像在色界中，三大种虽然不具有能触击的性质，但由于与欲界中能触击的大种性质相同，在那里也被说为有能触击的性质；同样，在双五识中，受与心一境性虽然由于与寻分离而不起禅的作用，但由于它们与有寻的心里禅心所具的受等性质相同，所以把它们作为禅支来说，确实是恰当的。
也正因为如此，《名色撮要》（Nāmarūpasamāsa）中说：“触等五法组、禅二法组、根三法组。”
或者说，何必这样推究道理呢？这是了知诸法体性的如来不违背诸法体性而宣说的，所以在这里不应当再追问。
由于无因心在所缘上不能很好地安立，因而不具有出离性，所以说了“一切……不举出”。
义注中也说了这一点：“所谓道，是以因为最末的。”
- “在十六种心中有三”是说：在十五种无因果报心以及作用意界中，这样共十六种心中。
意根、命根，以及诸受根（苦、乐、喜、忧、舍）当中所得到的一个，这样“有三根”。
在这些心当中，善果报的身识界里，就意根、乐根、命根而言有三根；不善果报的身识界里，连同苦根有三根；乐推度心里，连同喜根有三根；其余十三种心里，连同舍根有三根。
这里所说的“心”，意指连同相应诸法在内的心的生起，所以意根也能够成立为所依。
否则，如果“意根”只取心本身，那么它就成了它自己的所依，这讲不通。
“而在一种心中有四”是说：在一种与疑相应的心中，就精进根、意根、命根、舍根而言有四根。
“在十三种心中有五”是说：除去与疑相应的心，其余十一种不善心，以及作用无因意识界这两种，在这样十三种心中，精进根等三根、定根，以及诸受根中所得到的一个，共有五根。
因为这里在两种瞋根心中，就精进根、定根、意根、命根、忧根而言有五根；在五种与喜俱的心中，前面四根连同喜根共有五根；在其余的心中，前面四根连同舍根共有五根。
118.“在十二种心中有七根”，是说在十二种与智不相应的心中，有信根、念根、定根、精进根、命根、意根，再加上诸受根（苦、乐、喜、忧、舍五根）中所得到的一种，共有七根。
因为在这其中，在六种与喜俱行的心中，信根等六根连同喜根共有七根；在其余六种心中，信根等六根连同舍根共有七根。
“在四十减一……乃至……即三十九种心中”，是说在十二种与智相应的欲界心，以及二十七种世间禅心，共三十九种世间心中，有前面所说的七根，再加上慧根，正好有八根。
因为在这里，在六种与喜俱行的欲界心，以及色界初禅至第四禅的十二种心中，也就是在十八种心中，要与喜根相配；在其余的心中，则要与舍根相配，这样应当了知有八根。
119.“在四十种心中有九根”，是说在整整四十种出世间心中，有前面所说的八根，再加上未知当知根、已知根、具知根这三根中所得到的一种，所以根有九个。
因为在入流道心中可以得到未知当知根。
从入流果开始，直到阿罗汉道为止的这些心中，得不到这一根。
在它的位置上是已知根。
在阿罗汉果中，连已知根也得不到。
在它的位置上是具知根。
“这样”，是说由于没有与六根相应的心，所以有的地方有三根，有的地方有四根，有的地方有五根，有的地方有七根，有的地方有八根，有的地方有九根，这样以六种方式，“根的相应也”应当了知——不只是禅支的相应，而且诸心的生起与诸根的相应也应当了知。
120-123.
现在，为了显示道支的相应，首先显示那些得不到道支的心，显示之后，再显示与道支相应的心的生起，所以说了“无道支”等等。
“这里”，是指这分为一百二十一种的心中，或者是指这道支的章节中。
“在双五识这十种识中”，是指在本性上无寻的眼识等双五识中。
虽然前面已经说过双五识中没有禅支、无因心中没有道支，但“无禅支”在那里是就正题而说的，在这里则是顺带提到的。
“无道支”在那里是顺带提到的，在这里则是就正题而说的，所以并没有什么重复的过失。
“一种”，是指与疑相应的心。
因为那种心由于与邪思惟、邪精进相应，其中有两个道支，所以是“具二道支”的。
“七种心具三道支”，是说四种与见不相应的心、两种以瞋为根的心，以及与掉举俱行的心，这七种心由于与邪思惟、邪精进、邪定相应，所以具有三个道支。
“四十……乃至……具四道支的”，是说十二种与智不相应的心、四种与见相应的心，以及除第一禅心以外的二十四种大心，在这四十种心中所得到的那个道，依照各自相应的情况，或者由于与正思惟、正精进、正念、正定相应，或者由于与邪见、邪思惟、邪精进、邪定相应，或者由于与正见、正精进、正念、正定相应，被认为是具四道支的。
在这其中，十二种与智不相应的心中得到最前面的那四支，与见相应的心中得到中间的那四支，其余的心中得到最后的那四支。
“在十五种心中……乃至……具五道支的”，是说在十二种与智相应的欲界心，以及三种世间第一禅心，也就是在十五种心中，就正见、正思惟、正精进、正念、正定而言，道是具五道支的。
可是，正语等不是在欲界心中也能得到吗？
确实能得到，不过因为本文的偈颂里没有提到，所以这里就把它们舍去了。
“在三十二种心中”，是指除第一禅心以外的三十二种出世间心中。
“具七道支的”，是因为那些心没有寻，所以得不到正思惟；把正思惟舍去以后，就其余的七个道支而言，说它是具七道支的。
而在能得到正思惟的地方，连同正思惟就是具八道支的，所以说了“道……在八种……”等等。
其中“在八种心中”，是指八种属于第一禅的出世间心中。
“这样”，是说由于没有与六个道支相应的心，所以有的地方有两个道支，有的地方有三个，有的地方有四个，有的地方有五个，有的地方有七个，有的地方有八个，这样共有六种方式。
124-126.
现在，为了显示力的相应，所以说了“二力”等等。
在这其中，就精进力与定力而言有两种力：在两种无因的作用意识界心（意门转向心与笑生心）中，分别门中所说的精进力与定力各别可以得到，所以说了“在两种心中有二力”。
“在一种心中有三力”，是说在一种与疑俱行的心中，就精进力、无惭力、无愧力而言有三种力。
“在十一种心中有四力”，是说在除去与疑俱行的心以外的十一种不善心中，定力以及前面所说的那三种力，共有四种力。
“在十二种心中有六力”，是说在十二种与智不相应的心中，就信、精进、念、定、惭、愧而言有六种力。
“在七十九种心中有七力”，是说在十二种与智相应的欲界心、二十七种大心，以及四十种出世间心，也就是在七十九种心中，就信、精进、念、定、慧、惭、愧而言有七种力。
“而有十六种心不与力相应”，是说十五种无因果报心，以及属于作用心的意界转向心，这十六种心由于与力不相应，所以是“无力”的心（abalacitta）。
“这样”，是说由于没有与五种力相应的心，所以有的地方有两种力，有的地方有三种，有的地方有四种，有的地方有六种，有的地方有七种，这样以五种方式“与诸力相应”；而连这些力中的一种也没有的，就是“不与力相应”的心——这两者都应当“了知”，意思就是应当知道。
应当了知，因聚等因为属于抉择（vinicchaya）的内容，所以这里没有说。
文句的连接是：在哪些心中生起哪些禅支、道支、力、根。
把“根”放在最后，是为了便于组成偈颂。
以上，名为《阿毗达摩义显明》（Abhidhammatthavikāsinī）的
《入阿毗达摩论》注释中
“心所分别解说”的注释就结束了。