- 转起分的解释
- 转起分的解释
33-34.
“但是……不把它算进去”：这里的“它”指业生色等，要和“不算进去”连起来读。
“有些人”，是指法吉祥长老（Dhammasiri）说的。
因为他引用义注“是就心生色来说的”，然后说：“这一问里也有业生色等。”
他这样说了以后，又举出逆式的圣典，说：“这里所指的只是心生色。
对业生色等，既不作肯定，也不作否定。”
“同样”的意思是：正如在上面所说的那种文句中，所指的只是心生色，这里也是一样。
连起来理解就是：他们说，“不是”也是就心生色说的。
“但……”这一句的意思是：像他们对所引那段文句的意义所作的解释那样，是不能这样说的。
为什么不能这样说？论师接着说“在心的坏灭刹那……正是被这一类圣典否定了的”。
用意是：这种否定前面已经说明过了。
“还有人说”这句里，“还有人”是指金刚觉长老（Vajirabuddhi）说的。
因为他引用《无碍解道》中“在入流道刹那”等圣典，说：“正如在那里，虽然也有业生色等，但因为心生色依附于心，所以用‘除了心生色以外’，只把心生色作为应当除去的提出来；同样，这里所说的也只是心生色。”
“但实际情况并不是这样”，意思是：他们的这个说法，并不像他们所引证的那样成立，这个引例是不相称的。
为了说明它为什么不是这样，才说了“因为……”等。
“它们”，指业生色等。
“入流道”：原文这里是代词 tassa，指道。
“它们”，指无记法，也就是那些有生起与灭的无记法。
“如果没有”生起与灭，就像涅槃没有生起与灭那样。
“确定句所取的”人当中。
因为在这些人当中，有些处于不善心和无记心的生起刹那，有些处于无记心的生起刹那，有些处于善心和无记心的生起刹那。其中前两种人被归入第一部分，因为那一部分着重在否定善法的生起；但这两种人还应当按有来分开说明，为了说明这一点，才说“在五蕴有中”等。
“像这样”，就是按照上面所说的方式。
“所有地方”，就是所有的问。
- “更早”：原文 tato 指由同一个转向构成的心路，也就是比那个心路更早。
“更早的速行心路”，就是把导向出起的观（vuṭṭhānagāminī）包含在内的那个心路；上文说的“生起的心”，也包括在那里生起的心。
“善法未来状态的终点”，意思是：凭着作为善法未来状态终点的、对最上道的无间缘性，“凡是与这个特征相同的”都“已……显示出来了”。
凭什么显示出来？
“凭着这同一个相同特征”。
“也是这个道理”的意思是：善法不生起，在作为善法未来状态终点的上述界限之前也同样成立，所以上述界限只是一个特征——这里显示的就是这个道理。
连起来理解就是：在不善法过去状态的开端说“第二个不善”的地方，以及在无记法过去状态的开端说“第二个心”的地方，也是这个道理。
现在用“正如”等，把上面所说“也是这个道理”的类推讲得更清楚。
“也显示了……各种修习与断除”，是就“具足最上道的人修习善法，并断除不善法”来说的。
“这里”，就是在这个转起分中。
“相应的各种情形”，指不善法的过去状态等，以及善法的未来状态等。
“用各个开端和终点”，就是用“第二个不善”这类开端，以及“具足最上道的人”这类终点。
- “从结生心算起”，这是不含界限本身的说法，而不是包含界限本身的说法，因为说的是“第十六个”。
或者，这也可以就是包含界限本身的说法；这样的话，如果主张“色的寿命恰好只有十六个心刹那”，这种主张就被驳斥了——为了说明这一点，才说“或者在那之后”。
这一考察前面已经说明过了。
“而不会在那之前”，因为在那之前，无记法的灭不可能与不善法的灭同时发生。
转起分的解释完。
法双论的解释完。