- 转起分释义
- 转起分释义
50-205.
在混合的时的区分的双问里，因为各词项的时不同，可能会有意义上的差别，所以说“因为在各个不混合时的区分里，意义上没有差别”。
现在用“因为前面的蕴”等句来解释这同一个意思。
“所以”，是指因为意义上没有差别。
“这里”，是指在这段转起分的圣典里，或者在这篇转起分释义里。
“只说了六种”，意思是并不是九种。
所以说“过去与现在”等。
“这三种”，是就自己刚刚另外列出的那几种而说的。
“前面已经显示的”，是指在义注里要提取出来加以显示的那些形式，也就是在圣典中直接出现的现在与过去等。
前面已经说过的“并不是另外存在的”这个意思，再用“因为在各处”等句说得更明白。
这里，“倒过来的问句”，是指“凡是受蕴曾经生起的人，他的色蕴正在生起吗？”这类把第一个词项所说的倒过来而成的问句。
“正因为这样”，是说正因为能按照方法配成。
“在混合的时的区分中，也”，意思是：不只是在不混合的时的区分中，在混合的时的区分中也是这样。
为了显示不和前面的蕴相配，不只是因为〔读者自己〕容易配出，也是为了便于理解，所以说“按照在不混合的时的区分中……相配来说”。
“因为什么缘故”，是指因为得到由两个词项中的任一个所涵盖的诸蕴的生起或灭这个缘故。
按次序分别称为“前问”和“后问”。
应当根据“也”字推知，也说了“前后问”这个名称，并这样配读。
不过，这里的“由两个词项中的任一个所涵盖”（ekapadadvayasaṅgahitānaṃ）这一语，要当作一个整体来理解。
再用“凡是”等句来解释这同一个意思。
这里，“凡是”，指的是哪一个问。
这里的“问”，应当理解为以提问的方式说出的话。
正因为如此才说“因为它完整地涵盖了应当回答的意义”。
那种以显示具体对象的方式所作的回答，叫做 taṃvissajjana（那个回答）；或者，具有如上所说那种回答的〔问〕，叫做 taṃvissajjana（具有那个回答的），它的属格就是“它的回答的”。
“前一部分”，是指前一个提问的词项。
因为这里所说的意义相同，就是回答的词项与它意义相同。
“一个词项”，意思是双问中的一个词项，不论是主要的还是次要的，并不只限于第一个词项。
“只就得到……生起或灭这一共同点来说”，是说只就生起或灭能够得到这一点上相同而言。
“就认可由确定句的词项……这样理解也是合理的”，这是因为义注以“在色蕴不生起的地方”等句显示了前问，所以这样说。
虽然在那里因为回答的是“生起”，所以说得到了受蕴的生起；但意思是：由确定句的词项所涵盖、在圣典中以被认可的形式成立的色蕴的不生起，依这一点来说前问才是合理的。
只有这样，才与前一部分意义相同。
在“凡是色蕴未曾生起的人，他的受蕴也未曾生起吗？”这里，是通过否认色蕴从未生起过，来否认另一个蕴，所以如上所说的否认主要是就色蕴而说的。
在其他类似的地方也是这个道理，所以说“只否认确定句的意义，是否认”。
而在“凡是色蕴正在生起的人，他的受蕴正在灭吗？”这里，是以色蕴的生起为标志来问受蕴的灭，所以遮止的正是这一点，回答“不是”。
在其他类似的地方也是这个道理，所以说“排除疑问句的意义，是遮止”。
用“去掉‘不’字”这句话，是说遮止本身被遮止了。
如果是这样，依圣典文句的回答和遮止式的回答有什么区别呢？所以说“这里应当知道：依圣典文句的回答，是为了遮止对生起或灭的遮止”等。
“就其中一部分问和答被放进去”，是说就把那四种问和五种回答中的一部分放进去这一点。
所以义注里说“在第一处，以显示完全问前一部分的具体对象的方式”等。
为了显示这里的问和回答中，哪些能被放进二十七处，才说“只是完全问”等。
在“显示圣典的编排等”这里，应当理解为用“等”字涵盖了问的分别、回答的各处、在一问中的配合方法这些。
“净居天众生”等，是为了把圣典的词句提出来显示它的意义而开始讲的。
“净居天众生，他们在那里”，是“凡是在某处色蕴未曾生起的人，他的受蕴在那里也未曾生起吗？”这一问的回答。
这里，“同一地里不会有第二次投生”，意思是：同一位圣者在同一地里，不会第二次受取结生。
第三次等就更不用说了。
为了显示这个道理是怎样表明的，才说“因为这段教说是把从结生……来展开的”。
由此显示，这段教说是依时段现在（addhāpaccuppanna）而展开的。
有人会质问：把以〔结生时的〕取受与〔死时的〕舍弃为界限的业生相续当作一个整体，依它来说生起与灭，那么不是业生的善等法又怎么说呢？针对这个质问，为了显示这些法在这里也是当作依止于它来处理的，才说“因为这个相续不断时……所以也就是凭它来显示生起与灭”。
“也就是凭它”，是说正是凭业生相续。
“因此”，是说因为把由一个业所生的异熟相续当作一个整体。
“这个”，是指业生相续。
正如从上面所说的圣典可以知道，在五净居天中，就各天分别而言，“同一地里不会有第二次投生”；那么同样，因为“净居天众生”是不加区别的说法，为什么不能从这段圣典知道在整个净居天中都没有第二次投生呢？先提出这个质问，再自己来解答，所以说“那么，为什么”等。
这里，在净居天中，住在下地的人如果诸根还没有成熟，就不能遮止他投生到上地，因为有“上流者”的说法。
因为他的爱流和轮回流是向上的，所以叫做上流者。
所以说“因为另有关于上流者的圣典”。
“应当互相对照来理解”，是说应当这样来理解，使它们不相违背。
〔注释中〕也正是这样解释的。
“这个确定句”：是指以“在所标明的处所将会有色生起”为依据的那个判定。
“所限定”的，是指那样将会有色生起的人。
“也有……无想有情”：意思是，不只是五蕴有的众生，无想有情也包括在内。
“这些人”：意思是，只取那些无想有情，放在〔回答的〕前一部分里。
“因此，那些被这个确定句排除在外的人”：意思是，那些不在上述确定句之内的人，不应当那样来称呼他们。
现在用“会从那里”等句来显示这一点。
“从那里”：就是从无想有。
在“最后有者”这里，为了显示最后有的具体所指，才说了“难道像五蕴有等那样”等句。
正如即使是并非最后有者的无色众生，在无色有中色蕴也不生起，同样，对于在那里的最后有者来说，受蕴也不生起，所以说“被……这个确定句所涵盖”。
因此说“他们……所以说”。
其中，“他们”：是指最后有者。
“在那里”：就是在无色有中。
“另一蕴也不生起”：是说另一个蕴，也就是受蕴，也不生起这一点。
应当知道，对还会再结生的净居天众生，也把蕴的破坏称为般涅槃，这是因为他们已经断除了粗重的过失，从烦恼止息这一共同点上这样称呼的。
“因为对他们所有人来说”：是指住在各自所在的地中的所有净居天众生。
用“‘将会灭’这个说法”等句，把已经说过的意思讲得更清楚。
“诸世界无边”这句话，正是为了显示处所没有界限而说的。
依人来说，由于所依相同、时间相同，〔一蕴生起而另一蕴灭〕是不可能的；但依处所来说却是可能的，于是它们就好像混杂在一起，所以说“就混杂在一起”。
转起分释义完。