已断分的解释

264-274.

开示只就住于果位的人而说，不就住于道位的人而说，更不用说就凡夫而说了。

为什么呢？

因为在果的刹那，随眠才说是已断；而在道的刹那，则说是正在断除。

正因为这样，复注才说“表明不包括具足道的人”。

“因为在逆序中，开示也包括了凡夫”，是用“谁的见随眠未断，他的疑随眠也未断吗？

是的。”等方式来包括的。

“只处在一个心刹那里，而那个心刹那是随眠的彻底对治”，是指他们处在一个心刹那里，而这个心刹那是随眠的彻底的对治。

“具足道的人”，是指住于道位的人。

这里，用“随眠的彻底对治”这一点，排除了随眠适合生起。

因为在彻底的对治生起之后，随眠就不再适合生起了。

用“具足道”这一点，排除了随眠已经成为不适合生起的状态。

因为在道的刹那，随眠还不能说已经成为不适合生起的，而是正在成为不适合生起的。

用“只处在一个心刹那”这一点，排除了相续中的作用。

所以复注说“既没有任何随眠”等等。

其中，“他们”是指具足道的人。

为了显示不只是已断分不包括他们，其他各分也不包括他们，复注才说“随眠分、有随眠分、已断分、生起分都不包括他们”。

275-296.

随眠在哪里适合生起，就只在那里成为不适合生起，所以复注说“只有在自己的处所成为不再生起的状态”。

正因为这样，《分别论》中先说：“眼在世间是可爱的、可意的，这渴爱生起时就在这里生起，执着时就在这里执着。”（分别论203）然后又说：“眼在世间是可爱的、可意的，这渴爱断除时就在这里断除，灭去时就在这里灭去。”（分别论204）

“因此”，是说：因为“已断”“未断”这两个说法所显示的，只是随眠的那个处所，也就是欲界等处所，所以才这样说。

“在不是它处所的地方，既不应说已断，也不应说未断”：因为欲贪随眠和瞋恚随眠这两者生起的地方，也就是它们断除的处所，所以各自的处所对另一方来说都不是它的处所；在这种不是它处所的地方，就说那两者——已断与未断——都不应当说。

因为在欲贪随眠的处所，瞋恚随眠没有被断除，所以不应当说它“在那里已断”；但它本来就不在那里，所以也不应当说它“在那里未断”。因此说：在不是它处所的地方，既不应说已断，也不应说未断。

“在与欲贪随眠相同的处所”，是指在与那欲贪相同的处所。

说“在共通的处所”，是指慢随眠在欲界的乐受和舍受中被称为已断，而不是在相同的时间断除，因为欲贪随眠和慢随眠分别是由第三道和第四道断除的。

已断分的解释完。