- 转起分的解释
- 转起分的解释
18-21.
“这里”，是指在转起分中。
“因为它仍能成为问句”，这是说它只是一个空问。
“各有一个”，是指“凡是眼处生起的人，他的声处也生起吗”等各一个。
“五个”，是指“凡是声处生起的人，他的香处也生起吗”等五个。
他一方面认可这些双论只因能成为问句而被归入其中，一方面又说“在解答时应当减去”。
用“因为后面会说”等，引义注来证明上面所说的意思。
“解答相同”：笼统的说法总是落在某个特定范围上，为了指出这个特定范围，先说“只是就人分而说的”；又因为这种解答相同并不普遍适用，为了表明在解答相同的地方也作了解答，于是说“而在处所分中……也作了解答”。
其中，“它”是指第二个。
“在人分中也”，意思是：在解答相同的地方，在人分中也作了解答，处所分就更不用说了。
“由已离欲的业所生”：凭借修习的力量，欲由这种业而离去，所以这种业称为“已离欲的”，指的是色界业；由这种业所生的，就是这个意思。
结生本身就是种子，所以叫结生种子；文中用的是它的属格形式。
用“本性就是这样”这句话，表明鼻等诸处只由以欲爱为因缘的业所引生。
“也没有香等”，是就这些也完全不存在而说的。
关于这一点应当说的，前面已经说过了。
先用“确实如此”，接受质问者所说、应当按前述方式理解的意思，然后为了说明这些双论是在什么意义上解答相同，才说“不过，正如”等。
这里的大意是：在那里，以眼处为根本的双论中，舌处双论、身处双论按“有眼而无鼻的投生者”等方式，与鼻处双论解答相同；同样，这里以鼻处为根本的双论中，那些舌处双论、身处双论也按“凡是鼻处生起的人，他的舌处也生起吗？
是的。”等方式，与鼻处双论解答相同。
可见，这里是就两组各自内部彼此解答相同而说的，不是就两组合在一起彼此解答相同而说的。
因此说“所以，在各自那一处的解答相同，才是没有载入圣典的原因”。
既然如此，提到以眼处为根本的双论又有什么用呢？所以说“以例子的身份”等。
其中，“以例子的身份”，意思是：只是凭作为例子的那些双论彼此解答相同这种例子的身份，而不是凭它们与被举例的双论在各方面都解答相同。
为了说明所说的“就大部分而言”是怎样的大部分，才说“因为在那些”等。
“同样”这个词，引回了“只需用‘是的’来应答，表示认可原问句的说法就是解答”这层意思。
“这一问”，是指第二问。
“鼻处双论”，是指以眼处为根本的双论中的那个鼻处双论。
“这个双论以及其余的双论”，是指这个以鼻处为根本的身处双论，连同其余的双论。
“解答相同……没有载入圣典”这里，“也是这样”这个词所牵带的只是“没有载入圣典”这一点，而不是“解答相同”；为了表明这一点，先说“也是这样……不是就原因相同而说的”，然后为了表明这里称为“原因相同”的解答相同在那里并不存在，才说“鼻处、舌处、身处”等。
其中，“在不入胎的众生中转起时”这里，也要把“总是相伴出现”这个词带过来连读；“在入胎的众生中转起时”也是一样。
应当这样连读：另外的、以鼻处为根本的舌处双论和身处双论这两个不再解答；解答了以鼻处为根本的双论，以另外两处为根本的双论，也就是以舌处、身处为根本的双论，也就不再解答；原因是没有差别和差别很小。
其中应当知道：身处双论就第二问来说差别很小，就其余的问来说没有差别。
“与色处和意处那一对”，这是就以色处为根本的意处双论而说的，所以说“意思是：与……色处和意处那一对”。
正因如此，才说“因为在以色处为根本的双论中”等。
“这些双论”，是指以色处为根本的香处、味处、触处双论。
“第二问”，是指上面所说的那些双论本身的第二问。
“按照前面所说的方式”，是指按“有色而无心的众生”等所说的方式。
“第一问”，是指那些双论本身的第一问。
“前面的”这个说法虽然没有加以限定，但它着眼的是那些可能解答相同的双论，所以说“以香、味、触为根本的……解答相同”。
对于总说中列出的诸法，按照总说的方式说出其中可得的差别，这就是解答；其中如果有哪一项完全得不到符合总说方式的性质，那么不说它，实际上也就算是解答，所以说“正是通过不作解答来表明它们得不到解答，也就算是已经解答了”。
就像有眼睛缺损的人、耳朵缺损的人一样，也有眼耳都缺损的人；为了表明义注用“也”（pi）字把这种人包括在内，所以说“天生眼盲……包括了天生既盲又聋的人”。
“只是就诸处具足的化生者而说的”这里，“只”字放错了位置；为了指出它应在的位置，先说“确实是就诸处具足者而说的”，然后为了表明：这样一来，诸处具足在那里就不是限定条件，诸处不具足者也就包括在内了，于是说“这样一来，并不排除这句话也是就天生耳聋者而说的”。
22-254.
既然“问的是有色梵天界”这句话所涉及的也只是处所，为什么还要说“因为没有涉及人”呢？
正是为了阐明作出“是的”这一承认的理由，才先提出“为什么这样承认”的质问，然后要指出那个理由，于是说“难道不是这样吗”等。
“将以入胎者的身份般涅槃”，是就最后有者而说的。
“处在这种情况下的”，是指处在最后有这种情况下的。
“会出现”，就是将要出现的。
“应当承认”，是指应当承认它“将会生起”。
“那么，为什么”这里的简要意思是：如果对“凡是色处将会生起的人，他的眼处也将会生起吗”这个问句，应当按前面所说的方式承认，那么为什么，也就是出于什么理由，在反过来的“或者，凡是色处将不会生起的人，他的眼处也将不会生起吗”这个问句中，却承认“是的”？这难道不是互相矛盾吗？
提出质难的人用“难道不是这样吗”等，也是在阐明这同一个矛盾。
“但……并非将不会生起”，意思是一定会生起。
“在同一生中”等，是对这个质难的回应。
其中，“在同一生中”，是指说“色处将不会生起”的那一生；之所以这样说，是因为色处在那一生中正在转起。
“不被称为未来的”，意思是：它不能被称为将要发生的，因为它是以已经开始生起的方式在转起之中。
所以接着说“在另一生中”等。
这里要和“就不被称为”连起来读。
“正因如此”等，是引另一段圣典文句来证明上面所说的意思。
在某一生中应当具有哪些处，由产生各个处的业，众生或相续就有他必定会有的处；对这样的众生或相续来说，“或者，凡是色处将会生起的人，他的眼处也将会生起吗？
是的。或者，凡是色处将不会生起的人，他的眼处也将不会生起吗？
是的。”这样作出的两个问句的解答，因为诸处的获得就是生，所以就很恰当了。
“最后有者等”这里，“等”字包括了那些投生无色界之后将般涅槃的人。
“这一处也”，指的是这个解答。
“可以认可”，意思是可以用“是的”来接受。
“至于”要和“所说的‘正在投生欲界的无鼻者’”连起来读。
如果某个业的果报在鼻处生起之前就会中断，这个业就被称为不产生鼻处的业。
那么，怎么知道有这样的业呢？所以说“凡是在某处”等。
即使如此，又怎么知道这里所说的无鼻者只是指入胎者呢？针对这个质难，先说了“在欲界中，除了入胎者之外，没有别的无鼻者”等，为了证明这个意思，又说了“法心分别”等。
因为在依照诸法实相来教说的论藏中，没有说本身就等于否定。
“在这里”，是指在这部处双论中。
“前面所举的”，是指“或者，凡是耳处将不会生起的人，他的眼处也不生起吗”以及“凡是在某处鼻处不灭的人，他在那里的色处也将不灭吗”这样举出的那类问句。
“回答‘是的’”这句，要和“那么，为什么不能理解为”连起来读。
意思是：对这些问句，为什么没有用认可式的回答来解答？
“以决断的方式所取的意义”，是指以“或者，凡是耳处将不会生起的人”“凡是在某处鼻处将不灭的人”等这类决断语所取的意义。
“只要其中一部分可能有疑问”，是说在其中一部分里可能有值得怀疑的意义，也就是与决断义相对的疑问义；“不作认可式的回答”，是指不应作“是的”这种认可式解答，因为不能不加区分地把意义合在一起说。
所以说“对需要分开辨析的问题，是不作认可式解答的”。
“如果作了”，意思是：对于需要分开来说的意义，如果作了认可式解答，那就根本不成其为完整的解答了，因为没有作认可式解答的余地，而且需要分开辨析。
例如，“在五蕴有中般涅槃的人、无色界中的最后有者，以及那些投生无色界之后将般涅槃的人，在他们死去时，他们的耳处将不会生起，眼处也不生起”，以及“在色界中般涅槃的人、无色界众生，他们在那里鼻处不灭，色处也将不灭”，这些就是在那里按区分而出现的其余圣典文句。
“那么，为什么”：如果对不需要分开辨析的问题才作认可式解答，对需要分开辨析的问题不作，既然这样，从“或者，凡是喜根生起的人，他的眼根也生起吗？
是的。”这个认可式解答，为什么不能理解出入胎者没有喜俱结生呢？毕竟应当承认，“对需要分开辨析的问题，是不作认可式解答的”。
并非如此，因为入胎者有喜俱结生这一点，可以从另一段圣典得知；为了表明这一点，才说了“在欲界”等。
“凡是生起而不灭的心，这个心将会灭而不会生起吗？
是的。”正如同一个心的灭，是以未来的方式在它生起的刹那来说的；同样，同一个业生相续的灭，也应当以未来的方式在它生起时来说。
由此表明：连单独一个心的灭，在它生起的刹那都要以未来的方式来说，何况一个相续呢？
“各处”，是指在所有的未来分中。
只就正在投生的众生，以未来的方式这样说那个灭。那么，这里为什么不就已经生起的众生来说灭呢？所以说“至于已经生起的众生”等。
“这同一个相续”，就是指像那样转起的业生相续本身。
“所以”，是说：因为从生起的刹那之后，灭就可以说已经开始了，所以才这样说。
“即使……会发生……坏失”，意思是即使存在涉及时间区分的理由。
单就涉及未来时、只就灭来说，这两个解答就是成立的，也就是恰当的。
因为就其他人来说，不能只说灭，所以说“阿罗汉们”。
有人会质问：如果投生之后灭就可以说已经开始了，那为什么说灭在死时？针对这个质问，才说“只是由于它的完结，才说灭在死时”。
“由于它的完结”，是指由于那个相续的完结。
“在转起期中”等，是把前面已经说过的意思讲得更明白。
其中，“它的”是指相续的。
“后面会说”等，也是在说明理由：这里不取转起期中的灭，只取死时的灭。
“因此”，是指凭着上面所引的另一处的文句。
“这里”，是指“凡是眼处将灭的人”等这个处双论里。
如果在转起期中已经灭了的，也认为它的灭只在死时，那么“有眼”等又该怎么说呢？针对这一点，才说“在‘有眼’等句中，它的意思可以按‘已获得眼’等来理解”。
“他们”，是指无色界中的最后有者。
要这样连接来理解：说“无眼”也是有保留的说法。
转起分释义完毕。
处双论释义完毕。