六、寻三法的注释

在寻三法中，七个根本句，是说以“缘于有寻有伺的法”等等方式出现的三个一法句、三个二法句、一个三法句——这样一个一个地算，就是那七个根本句；指的就是在这七个根本句之中。

依次，是按照圣典中出现的次序。

七，是在第一个一法句中有七。

五，是在第二个一法句中有五。

这些都应当按因缘中所说的方式来理解。

不过在这里只应当就转起这一方面来配合。

在三等等当中，第三个根本句中有三，第四个中有一，第五个中有三，第六个中也有三，第七个中有一。

而这些应当依次这样来理解：缘于第三句的，是依第三句、第二句以及这两者；缘于第一句与第三句的，是依第三句；缘于第一句与第二句的，是依第一句、第三句以及这两者；缘于第二句与第三句的，是依第一句、第三句以及这两者；缘于第一、第二、第三句的，则只依第三句。

在相互缘二十八等等当中，也应当按这同一方式来理解计数。

这样，是回指前面所说的计数。

在第二、第三个根本句中各为一，应当这样配合：在第二个根本句中为一，在第三个根本句中为一。

重复缘也是这样，意思是：就像前生缘中是十一那样，重复缘中也是这样。

其他的，是指除增上缘、相互缘、前生缘、重复缘以外的其他诸缘中的计数。

与因缘、所缘缘中的相同，是说与因缘、所缘缘这两缘中的计数相同。

在这里，为了说明其中的理由，就说了**“为什么呢”**等等。

其余的，是指世间的诸异熟。

把它们单独抽出来说，是说前面所说的那些世间异熟，从无寻唯伺这一总称中单独抽出来说的。

所说的“缘于无寻唯伺的诸蕴，生起无寻唯伺的增上法”这一组，就是前一部分。

为了显示它的意思，就说了**“这个根本句……乃至……这是说”**。

在这里，连同诸无寻……乃至……一起配合起来，意思是：要把根本句、或者就是以重复缘为根本的那一段，与诸无寻——也就是以无寻的说法所说的“无寻唯伺”、“无寻无伺”这两句——连同起来一起配合，在非重复缘中照非前生缘那样来处理圣典的行文，也就是这样来读诵。

不过在抄本里见到的是“无寻唯伺依与异熟同行的方式处理”，意思是：要与作为限定语的异熟一起配合起来。

正因为如此才说**“应当配合成‘异熟的无寻唯伺’等等”**。

由于在以一法为根本的句中，圣典里已经配合好了，所以才说**“在以二法为根本的诸句中的第一句”**。

应举出七个痴，这是针对非因缘而说的。

因为在缘生分中，无因的痴只出现了三次。

而在这里，以**“缘于所依处”**等等的方式，在四个根本句中都出现了，所以应当知道，“七个痴”是针对出现七次而说的。

由于被亲依止缘含摄，是说业缘已经被亲依止缘本身所含摄。

因为一切色界、无色界的业都是强有力的，所以不会有不成为亲依止的情况——因为它被称为“重”（garu）；至于能使业灭尽的那种业（kammakkhayakara），它的强有力就更不用说了——为了用圣典本身来显明这个意思，才说了**“因为在所执取三法的问章缘逆中……乃至……就可以知道这一点”**。

寻三法的注释结束。