六、俱生缘解说的注释
六、所谓古本的读法，就是古时的义注文句。
所谓这个的，就是指这个词的。
所谓并没有说到的，就是指圣典里没有说到的。
虽然在解释“sahagata”（俱行）这个词的意义时，也像解释“saṃsaṭṭha”（杂合）一词那样，有些地方会用另一个意义相同的词来说出它的意思，目的是让人了知各种同义说法之间的差别；但即便如此，这也并不等于阐明了圣典原文那个词本身的意思——为了显示这一点，才说了**“而且……中略……也不等于”**。
而“aññamaññaṃ”（相互）这个指示，本来应当说成“aññaaññaṃ”，却添加了ma这个字母而成；并且这个词用在表示动作彼此交替的场合，所以它说的就是“彼此互相”的意思。
由于在缘与缘所生法上，所要表达的是在同一个刹那里彼此互为缘与缘所生法，所以：某一法在哪个刹那对另一法成为缘，就在那同一个刹那里，后者也对前者成为缘——这就是这里所说的相互为缘。
正因为这样，义注里说了“一个对另一个”之后，接着又说了“用这句话……中略……显示”。
所谓入（okkamana），意思就是进入。
因为在落入（结生）的那一刹那，诸法就像是从前一个生存状态进入这个生存状态一样。
因此才说了**“就像是从他世来到这个世间、进入这个世间那样生起”**。
所以，正是依着“结生不加区别地都可以用‘入胎’（okkanti）这个词来表示”这样的用意，才说了**“入胎”……中略……正是基于这个意图，才说了**。
所谓为了排除那种情形，就是为了排除有色的诸法在别的刹那也成为俱生缘这一点，也就是表明“在（其余的）某些时候并不以俱生缘成为缘”。
用那两个词，就在同样的缘与缘所生法上，显示出后面那一句相对于前面那一句所具有的特别意思。
而且，先是依着这样的用意显示了第一种解法——即“kañci kāle”这个词的意思，应当按格的替换理解为“keci kāle”，或者理解为“kismiñci kāle”；现在为了按另一种方式来显示，才说了**“所谓有时，意思是：（kañci 即）keci，‘某些（有色的诸法）’；或者（kañci kāle 即）kismiñci kāle，‘在某个时候’”**。
用这句话显示：“kañci”这个指示是通指两者的总说。
因为“keci”所要表达的是主格复数的那个意思，“kismiñci”所要表达的是处格单数的那个意思；在有“具有时间者”（kālavanta，即处于时间中的法）与“时间本身”（kālatā）这种区分的情况下，这两种意思却凭着“kiṃ”这个词在所指上的共通之处而被合为一处，在圣典里说成了“kañci”。为了把它分开来显示，才说了**“某些、在某个”**。
不过在义注里，“kismiñci”只是按处格来说的。
用这句话，就是用上面所说的、把意思分开来表示的那个词。
所谓作为所依处的，就是以所依处为自性的，而不只是偶然充当所依处。
这是专指心所依处（hadayavatthu，也称 hadayarūpa）而说的。
所谓其他各种色，就是除心所依处以外的其余各种色。
文句的配合是这样：它排除了前面“在入胎的刹那，名与色”这一处没有被排除的那一点，即其他各种色对无色的诸法成为俱生缘；同样，也排除了所依处在别的时候、也就是在结生以外的时候对无色的诸法成为俱生缘。
用而这样一来等等这段话，是说按上面那样来解释意思，圣典里格的指示（vibhattiniddesa）就只是形式上的说法而已。
再者，为了显示后面那一句因有所增添而相对于前面那一句所具有的特别之处，才说了**“而由前面”**等等。
其中，所谓由前面，就是指“在入胎的刹那，名与色”这句缘的解说的话。
“一蕴与所依处对三蕴”等等，就是指缘分等处的圣典文句。
因为那全部七大分都是对《缘的解说》这段圣典文句的意义解释。
文句的配合是这样：在得出应当说到所依处的情况下，它是作为什么的缘呢——是作为那名法的缘。
所谓用这句话，就是指“有色的诸法对无色的诸法”这句话。
所谓单独的，就是指没有名法在一起的所依处。
所谓这样，就是以作为名法的缘这种方式。
所谓在某些场合，就是在“有色的诸法对无色的诸法有时以俱生缘成为缘”这一段解说里。
因为在这里能够得到相互俱生缘的性质。
所谓文句，就是指圣典里“相互”这句话；所谓没有把它含摄进去，是说俱生缘的性质没有被这句话含摄进去，不过就意义上说，它确实是能得到的。
因此才说了**“虽然也能得到”**。
所谓那，就是指相互为缘这一性质。
所谓这样，就是以“不是依相互的方式”这样的方式。
所谓表示整体与部分关系的属格，意思是：在部分与具有部分者的关系中，用在具有部分者身上的属格；或者是用于限定（niddhāraṇa）的，就像“诸牛当中的黑牛”等处那样。
俱生缘解说的注释完毕。