缘逆顺的解释
- “在一切〔缘〕之中”，是指除后生缘以外的一切缘当中。
因为那个〔后生缘〕是以在顺位得不到的身分而被提到的，所以不包含在“一切之中”这个说法里。
由于无色界的异熟、以及在无色界中生起的出世间异熟都得不到前生缘与重复缘，所以才说“为了举例显示某些”。
“其余诸缘当中有所得”，是指其余诸缘当中某一些有所得。
所以说了“不是一切其余的缘都能得到”。
“在后生缘上不会有这种过失”，是说根本不会有“后生缘处在顺位”这样的过失。
“前生……乃至……能得到”——用这句话，“当不相应缘处在逆位时，前生缘却能在顺位得到”这一点就意义上也被推了出来；所以把它单提出来，为了显示在这一点上应当说的内容，才说了“当不相应缘处在逆位时，前生缘却能在顺位得到，这一点也”等等。
其中，“如果把‘其余的’取作‘一切其余的’这个意思，那就会推出”这句话，应当看作只是显示有这样一个意义上的推论而已；而实际上这样的意思是得不到的——这就是这里的用意。
所以说了“至于有些人”等等。
其中，“有些人”是针对那些作句释的人（padakāra）而说的。
因为他们说：“为了让人知道‘从无色界死去而投生欲界的人，其趣相是所缘前生’，才单提出‘以非不相应缘，在前生缘’这个意思。”这是说不通的，因为在无色界中不可能有以色为对象的心生起。
而且，同样有些人主张：紧接无色界之后的欲界结生识，就像紧接无想〔有情的〕生有之后的那样，其所缘是先前未曾现起过的。
正因为这样才说了“那也只是他们自己的看法而已”等等。
“或者依可配的缘生法”，意思是：当某一个缘处在顺位时，哪一个缘生法可以成立，就依那一个而说。
“没有加以讨论”，用意是：因为很容易了知。
“九个缘”，就是所缘缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、前生缘、重复缘、相应缘、无有缘、离去缘。
“这一点也”，指那九个缘在顺位得不到这件事。
191-195。
“与非相互缘相配的那个根本”，是因为与处在逆位的相互缘相配的第七个根本已经详细展开过了。
“一切都相同”，是说圣典文句的全部进行方式都相同。
“在这……乃至……应当了知”——这里，“在这”与“这里”是两个处格（bhummaniddesa）的指示。
其中第一个指示的所指是“〔在这〕逆顺中”，这在义注里已经显示了；所以为了显示那个没有被显示的所指，才说了“在这些”等等。
“用也这个词”，是指“依这些杂类的情形”这一句里的“也”字。
“在某一个”，是说在某一个缘上。
眼等以及异熟识等虽然得到业缘，却得不到根缘；因此才说“大多”——这就是说有一部分得不到。
在“道缘”等处，方法也是一样。
“前面所说的那些”，是说只就包含在五蕴具足处的转起与无想〔有情的〕生有当中的业生色而说的，用意是：并不是指心等起色。
“凡是成为诸色法之缘的”，是说：凡是因缘、增上缘、俱生缘等成为诸色法之缘的，〔业生色〕得不到的就只有这几个，即因缘、增上缘等那六个缘。
由“就只有这几个”这个说法，就确定了另有一些是能得到的；为了显示这一点，才说“后生……乃至……能得到”。
为了显示这种缘的得到不应当按“生起者”的意义来理解，才说了“能得到……乃至……显示”。
“就法本身而言”，是说就缘生法而言。
“根”，就是根缘。
“如果是这样”，意思是：如果凡是业生色得不到的都应当一一说出来，那么，由于在诸色法当中只有大种色才得到相互缘〔，所造色就得不到〕，因此才说“所造色……乃至……应当说”。
“不过那一点”，就是说所造色得不到相互缘这句话。
“得不到非色根”，是指就非色的诸根而言得不到根缘。
196-197。
由于计数较多的与计数较少的相配就变成计数较少的，所以才说“虽然在三缘组等当中并没有‘因缘有五’这一句”。
“不明显的”，就是由于难以了知而深奥的。
正如诸大种色依非所缘缘、依相互缘而生起，结生刹那的所依处色也是这样，所以说“但所依处也能得到”。
正如前面把以一缘为根本的部分叫做“以二缘为根本的部分”，同样，“这里也有人把以二缘为根本的部分叫做‘以三缘为根本的部分’”。
203-233。
“只摄取思的情形”，是指只把思本身取作缘生法而成立的那些问句。
因为在那里可以说“以非业为缘、以因为缘”。
“这一类”——为了显示这是在解释“‘有三’等等”这里“等等”一词的意思，才说“因为等等这个词正是‘这一类’的意思”。
“色法也是能得到的”，是因为那里并不是只摄取思本身。
缘逆顺的解释结束。
缘生分的解释结束。