- 问分分别的解释
- 问分分别的解释
401-403。
那些缘，就是指因等那些缘。
关于“按次第”，这里可能有这样的疑问：是按诸缘的次第，还是按善等词项的次第？为了显示依这两种讲法意思都说得通，复注先针对第一种而说了“按照次序”等等。
那句话的意思是——
以“因缘、所缘缘”等等这样的方式，按照教法的次序，诸缘在缘生分中是以哪一种次第出现的，就顺着那个次第把它们显示出来。
而为了显示第二种讲法，才说了“善法是善法的缘”等等。
不过这种词项的次第，并不是单凭举出“善”这一个词项就算显示出来了；所以复注就以一部分来按同一方式显示其全体，于是说了“善法是善法的缘……略……成为缘”。
由此，就是指由那只作举例之用的“善法是善法的缘”这一词句。
一切分类，意思是：在各处的缘当中，像“善法是善法的缘”这样能够得到解答的分类有多少，那全部就是“一切分类”。
把那些缘按次第显示出来，就是把因等那些缘按善等词项的次第显示出来。
- 那些希求殊胜果报的人，正如所施之物由受施者一方得以清净，同样也由施者一方得以清净，他们就这样行布施——所以说“使它清净以后”。
值得称为“他们的”，复注用这句话显示那清净心是一来等圣者所特有的。
诚然，作为最上道的先导的那个心也同样是清净心；但由于省察那个清净心的时候已经是无学了，所以这里没有把它取进来。
那个，就是指清净心。
种姓心，就是在第八人（aṭṭhamaka，即入流向者）生起的时候值得称为“种姓”的那个心。
或者说，“种姓心”在这里的意思应当这样理解：它与种姓相似，或者说它超越了入流者等的种姓。
是就缘生法的地（界）而确定它，意思是：不像“只是三地的善法”那里那样，所确定的并不是作缘的法。
由于这是另一种说法方式，意思是：由于它与“对于具足善心的人”等等那种涉及人的说法方式不同；否则，已经取过的就不会再取一次了。
- 正如对于离了贪的人，贪不会以爱味的方式对所缘转起，同样对于离了悦受的人也是这样，因为那时只是无所取舍地看待——所以说了“爱味……略……的作用”。
那突然生起、性质为踊跃的喜使那渴爱带上了特殊之处，由此那渴爱就被称为渴爱的欢喜；正是针对这一点，才说“与喜的作用相伴的渴爱的作用”。
正如由具有上述那种特殊作用的喜而带上特殊之处的渴爱就是渴爱的欢喜，对见的欢喜也应当这样来理解。
而由于就意义来说，那只是被特殊的缘所限定的见本身，所以说了“对见的欢喜就是见本身”。
而这里，就是指“欢喜”这个词依渴爱与依见而说的这两种意思当中。
由于认为“对于欢喜的人”这句话是单就对见的欢喜而说的，所以才说了“只取后一种意思”。
不过，由于“对于欢喜的人”这句话是不加分别地说的，所以这里所意指的意思是：对于依渴爱、依见而欢喜的人；因此“欢喜……略……不能说”这句话在这里没有适用的余地。
为什么呢？
因为即使在没有见的相续里也说到了欢喜。
依渴爱而欢喜，正是依渴爱的欢喜而说的那个意思，也就是前一种意思。
而在两个与悦受俱行的心生起当中，复注这样说，是针对那些没有见的、与悦受俱行的心而言的。
以上述的，这里的配合应当这样来理解：对于以“带有贪的悦受”等等所说的那个悦受而爱味的人，以及以贪就在上述那两个心当中爱味的人，在四个与悦受俱行的心当中以带喜的渴爱而欢喜的人，在四个与见相应的心当中以对见的欢喜而欢喜的人，生起了见。
因此才说“也可以这样配合”。
应当知道：正如以见为亲依止而有对见的欢喜，同样，以渴爱为亲依止也有渴爱的欢喜。
由于有“他欢喜，贪就生起”这样的文句，所以对于以带喜的渴爱而欢喜的人，也应当说有贪的生起；或者也不必说，因为贪的生起本来就是只针对渴爱的欢喜而说的。
- 本该说 tadārammaṇatāya（以彼所缘的性质），却说成“作为彼所缘（tadārammaṇatā）”，所以说“因为这里是省略了格尾”。
在“作为彼所缘（tadārammaṇatā）”这里，tā 这个词所表示的意思就是所谓“性质”；而那个性质，离开 tadārammaṇa 这个词所表示的东西并没有另外一个——为了显示这一点，才说“或者说，离开具有某种性质的事物并没有另外的性质”。
复注用这句话显示：tā
这个词是用在它自身的意义上的。
因此才说“意思是：异熟就是成为彼所缘的那种状态”。
而在这个意思上，“作为彼所缘”（tadārammaṇatā）应当看作是主格单数。
识无边处……略……没有说，意思是：虽然欲界的异熟也能以业为所缘，但由于欲界的异熟心种类很多，所以不像识无边处与非想非非想处的异熟那样，必然地确定为“这个业是这个异熟心的所缘”；因此这一点虽然可以成立，却没有说。
如果是这样，那么这一点虽然可以成立，难道就完全没有被显示出来吗？针对这样的疑问，就说了“不过由于彼所缘”等等。
在以顺次入定时，多半是以邻近的那个等至作为所缘——这一点已经显示出来了；用意是：否则，“或者以逆次、或者以隔一的方式”这句话就没有意义了。
应当会是，意思是：不邻近的等至也会成为所缘，这一点是不能否定的。
正因为如此，才说了“多半”。
既然这样，意思是：如果所意指的是，善蕴只是以转向心的所缘这一身分而成为无记法的所缘，那就是这句话所指的情形。
那么也应该说，意思是：在圣典里也应该说“对于神变智”，因为它也是转向心的所缘。
所以没有说它，意思是：那属于无记的神变智，并没有以“善蕴是神变智的缘”这样的方式说出来。
会成为，就是成为所缘。
那些，就是指他心智等。
任何一种，就是指以他心智等以及其余善法为所缘的那种转向心。
407-409。
应当这样连读：由见过患而来的不可意性，以及就自性而言的单纯的不可意性，应当知道忧就是由这两者而生起的。
“不堪忍的各种类别”，应当按嫌恨的事由等的区别来理解。
- “一切”，意思是：如果按本论所限定的范围来取，就是一切无记法；而如果按另一层意思来取，就是一切所应知的事物。
“不可能”，这是就所要说的内容无穷无量而说的，并不是因为被无知所阻。
- 由于称为净化的出起并不是从异于前的心相续而有的，所以说“从异于前的心相续中出起，这出起就是有分”。
因为那种把已经得到的殊胜之法加以净化、使它变得熟练的作用，并不叫做异于前的。
正如所说：“因为下面的、下面的那个熟练的禅，是上面的、上面的那个禅的近因，所以也把净化说成出起。”
“由于不应被排除，所以无须另加简别”，意思是：由于同样都是善，没有什么应当排除的，所以不必分别开来加以简别；因此，为了显示这里所能得到的简别，就说了“非想非非想处……略……果等至的缘”。
“在心生起篇中已经说过了”，意思是：在《发趣论》里，以“当善心灭去时，异熟作为彼所缘而生起”等等的说法，对于“在作用心之后以彼所缘而有的状态”这一点所应说的内容，在《心生起篇的解释》里已经说过了。
“那两者”，是指被说为“善异熟无因的、与悦受俱行的和与舍受俱行的”那两个意识界；说那两者都是十二个心的缘，是就与悦受俱行的意识界而说的。
为什么呢？
因为它在自己作彼所缘的时候，是十个欲界有分的无间缘；在作推度的时候，是确定心的无间缘。
而与舍受俱行的那一个，应当这样连读：在自己作彼所缘等的时候，是上述十个异熟意识界的无间缘；在作推度的时候，是确定作用心的无间缘；在作有分的时候，是作用意界的无间缘。
- “通达”，意思是了知。
“不应当执为定论”，意思是不应当坚执地取。
“强的业……略……而成熟”，由这句话显示：强与弱并不是准则，已得机会才是准则。
应当知道：所谓已得机会，就是在其余诸缘会合时趋向于生起异熟。
而“凡是”的意思是：不论是强的还是弱的。
即使是能产生异熟的某些业，也不是亲依止缘——这是可以说的。
意思是：如果业缘与亲依止缘必定相伴而不相离，那么在异熟三法里既然已经取了亲依止缘，业缘就不应当再单独举出；而在受三法里，当亲依止处在逆位时，也就不该说“连同业缘共有八”了。
不过也可以这样说：由于那种教法是以这两个缘的可得为宗旨的，所以即使已经取了亲依止，业缘仍然应当举出。
因为把能够得到的缘举出来是合乎正理的；同样，由于亲依止有许多种类，所以即使亲依止处在逆位，业缘仍然应当说。应当知道：并不是要说“能产生异熟的业不是异熟的亲依止”。
“他人所起的轻视”，是指在他人的相续中针对自己而生起的轻蔑。
“在那些人当中”，是指在被他先前所杀的那个人的亲属与朋友当中。
由于先前的那个思是为了杀母而生起的，所以它与杀母业相似；正如在下令上是这样，在打击上也是同样的道理。
所以说了“在‘以两次打击’这里，方法也是这样”。
依于轮转的人以布施等方式生起信，这才叫做“以贪为亲依止，依布施等方式生起信”；而依于还灭的人就不是这样。由于义注是不加分别地说的，所以〔复注〕说“他是以这样的用意来说的”。
“这些法”，是指身体上的乐与苦。
“也是合在一起”，这句话是就下面这一点而说的：虽然在一个相续中乐与苦不会在同一刹那生起，但它们作为缘的会合却也可以是合在一处的。
- “像前面各分那样”，是说像缘生分等前面的那些分那样。
“在这一分里”，是指在问分里。
“讲的是依缘而有的生起”，意思是：这里并不是说由因等各个缘而有各个缘生法的生起。
“那些法”，是指因等各个作为缘的法。
“作为那一种那一种缘的性质”，是说这里讲的是因等各缘作为那一种那一种缘的性质。
正因为这样，在前面六个分里，圣典才以“善法生起”等等的说法，在各处都提举了生起；而这里则以“以因缘成为善法的缘”等等的说法，提举的是作缘的性质。
“所以”，是指由那以支持的方式而为缘的性质。
“在这问分里”，就是指问分（pañhāvāra）这一分。
- “作为立足处的”，就是作为依止的。
“业缘”，是指俱生业缘。
“以二法为根本、以二法作结的”，是指像“善法与无记法〔是〕善法与无记法〔的缘〕”这样，作成以二法为根本、以二法作结而说出的那些问句。
“在那里”，是指在缘分里。
“善法与无记法”，是指分为善与无记两类的那些缘生法。
“随便哪一对”，意思是：不对作为缘的法加以限定，依善与无记而言，无论从哪一对都可以——从这一对缘而有生起这一点，在那里，即在缘分里，才是所意指的；而这一对，即前面所说的缘生法，与那一对，即前面所说的那些作为缘的法，二者之间的缘性并不是所意指的，因为那种教法是以生起为主的。
“成为依止等”，意思是：作为依止缘、有缘、不离去缘的那些缘法得不到；连读方式是：所以“善法与……略……”这样的话就没有说。
问分分别的解释结束。