九、亲依止缘解说的注释
九、所谓在亲依止当中，这三者，就是在分为无间亲依止、所缘亲依止、自然亲依止这几类的亲依止当中的那三种亲依止。
所谓由于各自含摄多种，就是因为它含摄了多种缘法。
所谓必定都成为，是因为它们作为心之决定次第的原因，转起是有决定的。
所谓在那些文句里，就是在善等那些文句里。
所谓含摄了，就是被归摄进去了；意思是说：在善等那些文句当中，无间亲依止正是只有那些文句才能得到。
在那些文句里不能说“某些”。
为什么呢？
不能说——因为它必定都能得到。
所谓在那些文句里，就是在善与不善的文句里。
因为善法并不是不善法的无间亲依止，不善法也不是善法的无间亲依止；而所缘亲依止与自然亲依止则不是必定如此的，所以在那里说了“某些”。
所谓就那些已经确定的缘法来说，意思是：就那些作为缘而在先前已经成就的善等法——也就是善法或不善法——来说。
所谓不善法等，就是依次指不善法或善法。
所谓不加区别地，就是不采取上面所说的那种区别上的限定，而笼统地就不善法等当中的不善法与善法说“某些”。
应当这样连起来理解：由于不取所缘，所以得不到所缘亲依止；由于不按前后决定的次第转起，所以得不到无间亲依止。
所谓造作出来的，就是所成就的，或者所受用的。
因为色相续并没有对信等的成就，也不可能有对时节、饮食等的受用。
因此才说了**“因为就像……乃至……色相续却不是这样”**。
有人或许会这样怀疑：在色相续当中，后者相对于前者是能得到差别的，而这种差别离开同类的原因是不会有的，所以这正是得到了自然亲依止。为此才说了**“而且，色是在有……的时候”**等等。
其中，那指的是时节、种子等以及业等；由它们指的是由先前已经成就的色。
应当知道，产生是带有意图的。
筹划就是像在诸增上当中的预先造作那样的安排。
造作就是以上面所说那种特相的原因身分而安住；正因为这样，特殊的原因才被称为“自然”（pakati）。
如果是这样，那么为什么唯独对色否定这一点呢？为此才说了**“而且，就像……乃至……应当了解”**。
即便这样，时节、种子等对于芽等又怎么会有作为特殊的缘的身分呢？为此才说了**“至于时节、种子等……乃至……的身分”**。
而所谓亲依止，由于所指的是强有力的原因，所以这里不必一定要求它在先前已经成就。
如果是这样，那么圣典里为什么要提到“在前的”呢？为此才说了**“而这里之所以只说在前的种种法”**等等。
或者说，那些法由于是被设想出来的，也就算是在先前已经成就的了。
因为对于形相未被了知的事物，是不会生起希求的。
因此才说了**“由于与它们有相同的相”**。
所谓法，就是作为人与住处这些概念所依托的那些法。
所谓同一方式，就是上面所说的那种方式——即通过概念这一途径，把那些被施设的概念所依托的诸法取进来。
所谓在这里，就是在“住处也以亲依止缘成为缘”这句话里。
针对“现在的法怎么会具有自然亲依止的身分”这一问难，先用“下面将会说到”等等显示了圣教的依据，然后为了显示道理，才说了**“而且那样的现在诸法之所以也具有自然亲依止的身分，是因为它们在先前已经被造作过”**。
所谓那样的，就是指与现前的时节等同样的那些；在先前就是在那之前，已经被造作过就是已经被造成适合作自然亲依止的状态。
由于遍等也可能具有所缘亲依止的身分，所以才说了**“就是以这个用意，才说了‘某一部分’”**。
正因为这样，义注里才用“看见遍的圆轮”等等说法，说到它具有亲依止的身分。
意思是：连无色界的善也成为亲依止，欲界善与色界善就更不用说了。
而为了显示它是怎样成为亲依止的，才说了**“在那一种遍等所缘上”**等等。
所谓修起尚未生起过的禅，是针对色界禅而说的；至于无色界禅，那就更不用说了。
所谓产生那些异熟的诸善法的，就是产生那色界异熟的诸善法的，意思就是色界善法的。
所谓决定结生的，就是决定色界结生的。
所谓在死之前，就是在那作为色界结生的无间缘的死（cuti）之前。
所谓由于是在前的速行，就是由于它是临近死心的速行。
色界善对无色界异熟——这里也应当把“产生那些异熟的诸善法的”等等的话引过来配合理解。
而且，就像说了“色界善是无色界异熟的亲依止”那样，也应当用“欲界善也是产生那些异熟的诸善法的”等等的说法配合起来理解。
三地的各种善法由于作为基础等等而成为出世间异熟的亲依止，这是很明显的；同样，各地的善法成为各该地唯作的亲依止，欲界善成为色界与无色界唯作的亲依止，以及色界善成为无色界唯作的亲依止——为了显示以上这些意思，才说了**“应当这样按各自相应的情况……乃至……了解”**。
用“依靠信而行布施”等等的说法，自然亲依止在文句里只是以总说的方式出现的，而不是以分别解说的方式出现的，所以才说了**“因为即便在圣典文句里……乃至……解答”**。
由于在善三法等各处又分成顺说等等的差别，所以在各个问分当中用了复数的说法。
依靠出世间法的成就而在别人心里生起爱著时，出世间的诸法就好像成为亲依止一样——这里所借的只是这一点；不过，将来会有的出世间法成为不善法的亲依止是可能成立的，所以说了**“这一点不应当当作确定的说法来看，这就是用意”**。
所谓色界等诸善法，就是色界、无色界与出世间的诸善法；应当把“被修起的”与“色界善”连起来读，即（无色界异熟）是那被修起的色界善的亲依止。
无色界异熟又是怎样成为色界唯作的亲依止的呢？为此才说了**“前世所住等处……中略……阿罗汉”**。
希求这样那样的异熟的人，会修起作为那个异熟之因的善法，所以各种异熟就成为诸善法的亲依止；因此才说了**“四地的……中略……亲依止”**。
而为了显示出世间的各种异熟并不成为世间善法的亲依止，才说了**“虽然”**等等。
正因为这样，在“三地的异熟法也是如此”这句话里才采用了“三地”这个词。
其中，所谓他，就是指不还者。
所谓那，就是阿罗汉果。
所谓所以，就是由于从来没有见过。
所谓正如那些果，就是像那些入流果那样。
所谓那些人的，就是凡夫等人的。
所谓这个人的，就是不还者的。
这里所说的是：就像在凡夫等人的相续中，入流果等并不是禅等的亲依止缘，因为从来没有得到过；同样，对不还者来说，最上果也不是禅等的亲依止缘，因为从来没有见过。
因此才说了**“因为只有与先前已经得到过的相似的未来之法，才成为亲依止”**。
不过在义注里，确实说到了下面那几种果可以成为诸善法的亲依止。
就像各种异熟是诸善法的亲依止一样，唯作也同样成为它们的亲依止；为了显示这个方式，才说了**“唯作的义无碍解等等”**等等。
所谓至于如理作意，就更不用说了，意思是：如理作意甚至也能成为属于四地的善法的亲依止，这一点就更不用说了；这是就那为了这个目的而让如理作意转起的人而说的。
所谓它，就是如理作意。
应当这样连读：如理作意是不善以及属于四地的异熟的亲依止。
所谓对唯作也应当这样，意思是：就像依如理作意这一方式说了它是善的亲依止一样，对唯作也应当把它与如理作意这一方式配合起来读。
因为依靠唯作而生起贪等时，它确实成为不善的亲依止；并且按已说过的方式，以作为善与不善的亲依止这一方式，它也确实成为属于四地的异熟的亲依止。
如果被称为唯作的……中略……确实可以成为，那么为什么在划分自然亲依止时没有把唯作取进来，而只取了时节、食物、住处呢？为此才说了**“至于在非异熟非异熟法法的诸法当中……中略……那只是显示方式而已”**。
所谓像这样的：用等这个字，就把“与善法俱生的无记法生起——不以亲依止缘”这样等等的说法含摄进来了。
由于“亲依”（upanisa）这个词是“亲依止”的同义说法，才说了**“像‘名色以识为亲依，六处以名色为亲依’等等”**。
因为这里说出了识对名色所具有的亲依止身分，以及触、色等（即名色）对眼处等（即六处）所具有的亲依止身分。
亲依止缘解说的注释完毕。