- 有缘解说的注释
- 有缘解说的注释
- 当某个法存在时另一个法就有，而它不存在时另一个法就没有，这个法就是那个法的缘——这就是概括起来的缘的特相，经中正是针对它才说了“当这个存在时，那个就有；当这个不存在时，那个就没有”；义注作者为了把这一点配合到有缘上来显示，才说了**“因为凡是”等等；而这个道理在涅槃上是得不到的，所以涅槃没有被列举为有缘，为了显示这一点，才说了“而涅槃……中略……才起助成作用”**。
由此显示：缘法作为缘的那种身分，通过反面排除的方式才格外明显地显现出来。
所谓与“在不存在的状态下也起助成作用”相违的，就是与作为无有缘这一身分相违的。
因为无有缘与有缘就像离去缘与不离去缘那样，是彼此直接对立而成立的。
涅槃不是有缘，因为它与“在不存在的状态下也起助成作用”并不相违。
用意是：凡是作为有缘的那些法，都被看到是与“在不存在的状态下也起助成作用”相违的。
而“在……时”这句话要与“尽管是……生起的”连起来理解。
句子要这样配合起来读：食与根对某些法成为缘。
所谓同时（ekato），就是一起（saha）。
所谓由于不具有俱生缘等的缘性，就是由于并不具有俱生缘、前生缘、后生缘的缘性。
所谓它们没有那种差别，就是不具有俱生缘等的缘性。
所谓这些法，就是依有缘性而转起的食与根。
所谓依这些法本身的自性，就是依法的常规（dhammatā）。
因为这本来就是法的常规，也就是说：食与根既可以与缘所生法同时出现，也可以在它们之前、在它们之后出现，而它们对那些法成为有缘，并不成为俱生缘等。
或者说：就像眼等诸门与色等诸所缘虽然具有固定的对应关系，但在依门与所缘而把识分为六种时，是不触及所缘而只就门来分，或者不触及门而只就所缘来说这六种；同样，这里的食与根虽然在与缘所生法的关系上也有俱生等的情形，但由于所显示的是依无色蕴等而分成俱生等各种差别的有缘，所以为了显示在问分中依食与根而出现的、构成第四与第五部分的那种特殊的有缘上，不能再去触及俱生等的差别，义注里才说了“食与根不具有俱生等的差别”，而并不是因为食与根本身没有俱生等的情形。
这里的意思也应当这样来理解。
有缘解说的注释完毕。