四、无间缘解说的注释
四、应当这样来看：如上所说的、在灭去之后随即出现的空无，也就是已经达到灭去这一点，就是给予机会这一特殊之处；而能够产生与自己相应的心的那种能力，就是作为心之决定次第的原因；其中，能够无间地产生的能力，以及由于没有停驻而能够更加紧密无隙地产生的能力，就是作为心之决定次第的特殊原因。
所谓依界，就是依识界、意界、意识界。
因为自性各别的界只有这么多，所以只有它们才可以就无间缘性确定地说出来；而那些自性没有差别的，由于没有差别，就只能把“在前”这一点本身当作差别来说，所以那些就按善等的区分而那样说了。
因此才说了**“并且依善等”**。
而那应当依意界与意识界来说的无间缘性，在那里如果说“意识界对意界以无间缘成为缘”，就会引起混乱：前面已经说过（那些识界）对意界成为无间缘，现在又说意识界对意界，这样缘与缘所生法的区别就弄不清楚了；而如果说意界对眼识等各界成为无间缘，那又没有必然性。
因此才说了**“‘意界对眼识界’同样也……”**。
所谓同样也，意思是：由于没有那种必然性，所以就是这样。
所谓所以，意思是：如果教说不是这样而是另一种样子，就会招致这些过失——缘与缘所生法没有区别、依界的差别来显示心的差别这件事中断、以及没有必然性；正因为招致这些过失，所以才如此教说。
所谓用例示，就是用依界的例示。
所谓显示了方式，就是显示了像“意识界以及与它相应的诸法，对意界以及与它相应的诸法，以无间缘成为缘”这样等等的、对无间缘性的那种取法的方式。
所谓为了无遗漏地显示，就是为了无遗漏地显示那些具有无间缘身分的心的生起。
所谓同类的诸善法，就是相同的那些善法；而这里所说的相同，应当依属于同一心路（vīthi）来理解。
正因为这样才说了**“也就说出了即便地不同的那些法也能成为缘”**。
而属于同一心路的那些善法，由于在受上相同、在诸因上也相同，所以才说了**“在受上或在诸因上同类的善法”**。
而这里的或字是表示不限定（任指）的。
应当看到，用它也就以任选的方式，把有智无智、有行无行（sasaṅkhārika／asaṅkhārika）等方面的差别一并含摄进来了。
也把死包括进来了，因为它与有分（心）自性相同。
因为正是有分心在最后的时候被称为“死”。
而且，那（死）有时会紧接在善与不善之后生起（所以才说把死包括了进来）；照同样的道理，应当看到还把彼所缘也包括进来了——用意是：在唯作速行之后会生起彼所缘。
为了显示这里所要表达的意思就是“欲界唯作中的转向”，才说了**“用‘转向’这个词是对欲界唯作加以限定”**。
因为正是为了把那个意思说得更明白，才说了**“欲界异熟”**等等。
也把确定包括进来了——用意是：因为确定是紧接在推度之后的。
无间缘解说的注释完毕。