（2）计数分的解释
- “正如在相互缘里分别分中有差别”——这句话是就它与因缘等的分别分相比而同样具有差别这一点，笼统地说的。
因为相互缘的分别分中的那种差别，与前生缘的分别分中的差别并不一样。
就是说，在相互缘里能得到结生，而在前生缘里得不到。
“在‘以一个异熟无记蕴为缘’等等这样的分别分里”——义注用这句话举例显示了那个举出异熟无记的缘。
这就是说：正如在因缘等当中，有以“以一个异熟无记蕴为缘”等等的说法在分别分里举出异熟无记，同样，义注在这里显示的是重复缘中没有异熟无记这一差别。
- “在这顺论中”，就是在这缘生分的缘顺中。
“在单纯的方式中”，就是在第一种方式中。
“从所显示的计数”，就是从以“九、三、一”这样略说的方式所显示的计数。
“在此后的各种方式里”，就是在第一种方式以后的第二种等方式里。
“另一种”，就是九等以外的另一种计数。
“与计数不多的〔缘〕相配的那个”，是指计数多的那个缘；“与它”，就是与计数不多的那个缘。
“以及计数相同”——这里的“以及”一词表示另一面的情形。
由此显明了在逆论中就顺的一面所说的那种差别。
所以说“只应当在顺论中来看”。
为了显示“只在顺论中”这一限定语所排除的内容，才说了“因为在逆论中……略……将会说”。
76-79。
而在十三缘组等方式里，在含重复缘的与含异熟缘的这两种二十二缘组当中，只取含重复缘的那一种而舍去另一种，于是说“由于后生缘与异熟缘被排除在外”。
“如果没有相违”——这句话是就像“或许以善法为缘而生起不善法”等等那样的假设说法而说的。
所以说“按照提问中所显示的方式”。
“那一种的”，就是那个二十三缘组的。
“名称”，就是“二十三缘组”这个名称。
“二十二……略……而说”——义注用这句话显示：就胜义而言能得到的只是二十二缘组，并不是二十三缘组。
“其他各句”，就是因句、增上句等等。
“单纯的方式”，就是第一种方式，也就是义注里所说的“一缘组”。
“在以所缘为根本等各组中得不到”，就是说在二缘组等当中不配列那一种方式。
因为阿毗达摩圣典正是把前面的一一清理掉以后才往下进行的；所以语句的连接是：才说了“只要有所缘缘在内……略……三问”。
“在那里”，就是在“只有三问”这个读法里。
由于“言辞的运用是顺着说者的用意的”，所以为了阐明这个用意，才说“这个说法是遮止比三更多的计数，并不否定比三更少的”。
由于计数是一种以累积为基础而安立的概念，上面的数目总是不离开下面的数目才得以成立，所以说“而且由于一已经包含在三里面，所以才说“只有三””。
“自己的说法”，就是以“这里的准则是这样”等等所说的、义注自己的说法。
80-85。
“不离去缘……略……虽然说了”，用意是：在没有把前后次序倒过来配列的情况下。
“那个计数也已经显示出来了”，意思是：那个在没有把次序倒过来配列的情况下被显示出来的计数，虽然也算是显示出来了，但“并没有这样明白地显示出来”，因为那里没有像倒过来配列时那样的标记——这就是用意。
所以说“而通过把前后次序倒过来……略……显示出来了”。
“这里也应当照同样的意思来理解”，意思是：正如在“为了显示……乃至……所得到的计数”这里，用“虽然紧接着不离去缘”等等把用意配了出来，同样，在“由此显明了这一点”这里也应当照这样把用意配出来。
这是说什么呢？
正如在那里以使人明了的方式显示了“与计数较少的缘以及与计数相同的缘相配时，所得的计数是较少的和相同的”这个意思，这里也是同样。
因此义注里说：“所缘缘无论与计数较多的缘还是与计数相同的缘相配而成为三法、二法等各种组合，一切处都应当知道只有三个问句的解答。”
为了显示这里之所以那样配列，并不只是为了显明意义上的差别，而本来就是教法的次第，才说了“不过在逆论等处”等等。
其中，“根本句”就是所缘缘等在各种方式里作为根本的那一句。
“在那里”，就是在逆论等处。
“这条准则”，就是以“这里的准则是这样”等等所说的那条准则。
“所以”，就是因为圣典前后正是这样进行的，正因为这样。
由此显示：把根本句放在最前面来说法才是合乎常理的。
如果是这样，那么靠词形来显明意义上的差别又怎么说呢？于是说“而且在意义已经明了的时候，再用措辞和词形也就没有什么用处了”。
缘顺的解释结束。
缘生分