- 缘分的解释
- 缘分的解释
- pati 这个词表示安住的意思，如在“安住于坚实之中”等句里；aya 这个词表示行进的意思，如“它在这里行进，所以叫做 ayo（行进）”。
是把大种色与所造色合在一起摄取而说的——这是因为认定：大种色就像对所造色那样，〔对心等起色〕也成为依止。
既然这样，那么为什么义注里说“以诸大种为依止，有心等起的所造色”，只显示了所造色呢？——于是说了“而义注里”等等。
- 在缘生分的俱生缘里，就是在缘生分中对俱生缘的解释里；业生与时节生，句意的连接是：是依业所生的与时节所生的〔色〕来讲意思的。
正因为这样，那里说了“这是依两种相续所等起的大种而说的”（《发趣论义注》1.57）。
在业缘里，就是在业缘中取能生之业为缘的时候。
一定由业所生、不一定由业所生，就是必定由业所生的，以及不是必定由业所生的。
其中，在无想有情的生存里，必定由业所生的是命根，其余的所造色与大种色则不是必定由业所生的；那里是把这两者合在一处而说的。而“以诸大种为缘而有业生色”这一句，则只是依业等起〔的色〕而说的。
那不是这里的意思，就是说：如上所显示的、在缘生分的俱生缘里所讲的那个意思，在这里并不是所要表达的。
要问这是为什么，就说了“因为‘业生色’……乃至……而且是指其全部”。
舍去那种讲法，就是舍去、不取缘生分里所说的那个意思。
所取的，就是在圣典里以“无想……乃至……业生色、所造色”这样取到的。
“以……为缘”、“为缘”，这两个说法是用来标示那两个分的。
这里的句意连接应当这样来理解：按缘生分里所出现的方式以诸大种为缘、按缘分里所出现的方式以诸大种为缘而有诸大种生起，这一点是不应当排除的；所以，不应当像“所谓所造色的业生色”这样，用“所造色”这一提法去限定“业生色”，而是由于必须排除在外的那些所造色——即时节、心、食所等起的色——确实存在，所以应当看作：这里是用“业生色”……乃至……〔来限定“所造色”〕的。
286-287。
一部分色，就是指无因心所等起的色。
在此以后各处提到“一部分色”的地方，方法也是一样。
就眼等诸法而言，就是就眼处等色法而言。
就心等起色等类别而言，就是就心生色等色法的各个部分而言。
一切色都可以得到，意思是：尽管这一节是以非因缘为根本的，“非无有缘、非离去缘中有一”这一计数仍然依一切色、就一切色而得到；因为在依四种相续而转起的二十五种色法当中，并没有应当排除的。
缘分的解释结束。