二、所缘缘解说的注释
二、在正是在生起的刹那这里，也可以这样来理解它的意思：从生起开始一直到坏灭为止的向前行进、进行、转起，就是“生起”；它的刹那，就是“生起的刹那”，也就是“在那个刹那”。
因为这样一来，“生起”这个词就像“已生起”这个词一样，把一切正在转起的状态都含摄进去了，而不是只指生起这一点。
所谓由此，就是由于色等只在眼识等现在的刹那才是所缘缘。
所谓那些根本没有被缘取的，意思是完完全全没有被缘取的。
否则的话，上面所说的色等在什么时候不具有所缘缘的身分，那时也就等于是没有被缘取了。
所谓一切色，就是一切色处；凡是现于根门、处在适当位置上的那些色处，全部都是——这就是它的意思。
所谓并不同时存在，就是不作为同一个所缘而存在。
因为即便有许多色同时现于根门，在哪一处先有了（心的）倾注，就只有那一处成为所缘，而不是全部都成为所缘。
而且这是就青等的集合体而说的，不是就单独的青等每一个色处而说的。
因为只有聚合在一起的那些色处才是眼识的所缘，并不是一个一个分开来成为所缘——这一方式在《界分别的注释》中已经显示过了。
而义注里也说了“那些色处各各分开来成为所缘缘”，这句话同样是针对上面所说的那个意思而说的。
否则，色处就不能称为意根的所行境了。
在声等上，道理也是这样。
正因如此才说了**“声等也同样如此”**。
为了用圣典文句来阐明“并不同时存在”这句话所说的意思，才说了**“因为‘各各’这个说法，正是把色等一一分开来说的”**。
“凡是这些……”等等是前一种意思，“不是一起存在的”等等则是后一种意思；那么，为什么说“这里也可以按照一切所缘等来理解它的意思”呢？
因为这里并不像“或者缘取各各”这一句圣典文句那样——在“缘取各各法”这一句的前面，意识的一切所缘性并不是没有出现过，而是已经说过了。
因为（那里）说了“一切法对意识界以及对与它相应的诸法以所缘缘成为缘”。
因为不应当拿紧接着前面在圣典里按本名出现的意思，去解释另一个词句。
因为在那里，先用“或者以色为所缘”等等按限定的方式说了六种所缘，然后“或者缘取各各”这句话是显示一切所缘性等，这才是恰当的；可是这里已经说了一切所缘性，之后又说“缘取各各法”，再把它当作显示一切所缘性，这怎么讲得通呢？
至于没有次第这一点，单凭“一切法”这个不加区别的说法就已经成立了，因为并没有按所缘的先后顺序来取。
应当了解：这里并不像对意界那样，对意识界按次第来取各种所缘；也不像在那里那样，用这句话把没有限定这一点也一并解释了。
所以这里的意思应当按义注所说的方式来理解。
所谓转起，指的就是转起这件事本身。
因为所谓江河的流动、山岳的住立，说的正是那种不间断、不中断地如此转起的动作。
因此才说了**“不间断、不中断地流动着”**。
所谓同样，意思是：就像说了“流动着”这样的现在时说法一样，同样，由于“那些各各法生起着”是就全部总摄而取其生起的，所以从所缘的转起这一点出发，才用了“生起着”这样的现在时说法。
因此在义注里才说了**“就一切时的总摄而言”**等等。
同样也说了**“过去……中略……用意”**，意思是过去、未来、现在的那些心与心所。
所谓就聚合而言，就是就用心把它们归成一聚而言。
所谓用意，用这个词点出了这样的意思：即使不借助现在时说法的引申用法（vattamānupacāra），在“那些各各法生起着”这里也能够配上现在的意思。
因此才说了**“而因缘等这些缘”**等等。
虽然有些缘法也是过去的和未来的，但缘所生法必定是现在的，所以才说了**“不是过去法和未来法所能具有的”**。
因为缘所生法必定要在生起时或者在住立时才有缘。
所谓所以，就是由于过去的和未来的在胜义上并不存在，所以如此。
所谓这些法，就是指缘所生法。
所谓那些各种缘，就是：那样那样的色等所缘是它们的缘，所以叫做“那些各种缘”。
也就显示出这样的意思，这是由于自性相同的缘故。
因为意义上没有差别，自性上也就没有差别。
但并没有显示它们本身具有那些缘，因为在过去与未来的法上，直接地说并不存在这一点。
因为具有缘的就只是缘所生法，而它们只是现在的。
所谓各各法、那些各各法——这样的用词差别是由什么引起的呢？为了显示这一点，才开始说**“而且，这里”**等等。
因为色法与无色法虽然是成组地转起的（kalāpa，聚），它们对心与心所有时却各别地成为所缘，有时又合在一起成为所缘，这里并不固定；而先前的作意（ābhoga）才是这样取的原因。
也可以说，世尊正是为了阐明这一点，才作了这样的用词差别。不过，即便是属于同一聚的诸法，在合在一起被取的时候，被取的也不是那个聚体本身，因为并没有以那聚体为作意，而只是那些聚集在一起的诸法而已；所以合起来取也仍然属于各别取的那一类。因此，为了阐明各别取确实存在，就说了“各各”；而为了显示即使是各别地取，那一切法也合在一起成为所缘缘，就说了“那些各各”。为了显示这个意思，才说了**“因为四蕴”**等等。
其中，所谓受等，是就不加细分而取的方式说的，也就是受等四蕴；而就加以细分而取的方式说，则是触等。
所谓色等中逐一的那一个，这是就与别的识共通的所缘而说的；所谓触等那许多法，这是就不共通的所缘而说的。
所谓这一切，就是指那些分为共通与不共通的一切所缘法。
所谓只缘取其中的每一个而生起，这里应当说的话，在前面已经说过了。
以色为所缘的法有许多，是由于有青等的差别。
所谓同样，就是也有许多。
用这句话就把鼓声等、根香（植物根部的香）等、根味等、坚硬的触等以及受等都含摄进来了。
因为用许多这个词，说的正是只有分布在多个色聚中的颜色等才成为根识的所缘。
因为凡是笼统说出来的，都应当随其适宜地加以细分来说明。
所谓善与异熟，就是“善的”以及“异熟的”这两项。
所谓因为涅槃并不是从前曾经住过的，这句话是预先着眼于后面用“正是已经见过涅槃的人”等等将要说出的那个意思，才这样说的。
因为用宿住随念智（pubbenivāsānussatiñāṇa）显明涅槃这件事，或者属于还没有见谛的人，或者属于已经见谛的人。
其中，还没有见谛的人根本就无法显明涅槃，因为他还没有通达它；而对另一种人来说，涅槃早就已经明了了，所以也就说不上是由那个智显明出来的——这就是其用意。
而这里，用**“可是并没有这样说”这句话，先依圣典传承显示宿住随念智并不以涅槃为所缘，然后用“因为涅槃”**等等依道理来显示。
其中，为什么说**“是无为的，并不是从前曾经住过的”**呢？
因为即便只是以它为行境而反复习行过的，也被认作是“住过的”。
因为只有已经见谛的人才用宿住随念智显明涅槃，没有见谛的人则不能。
而那个智就像显明诸蕴一样，也显明与诸蕴相关联的事情；所以可以了解到：在显明以涅槃为所缘的那些蕴时，它也就显明了涅槃。
应当看到，用这句话就驳回了“没有用处”这一问难。
所谓在未来分智上也应当照这样配合起来理解：就像已经显示了宿住随念智以涅槃为所缘那样，在未来分智上也应当随宜地这样配合起来理解。
而在那里，应当依“在显明与诸蕴相关联的事情的时候”等等来了解它的配合方式。
因此才说了**“随宜地”**。
所谓任何，是说即便是已经获得神通的色界心也不是，其余的色界心就更不用说了。
所缘缘解说的注释完毕。