施米汤女天宫义注
**Piṇḍāya te carantassā（当你为托钵而游行）**等经句是《施米汤女天宫[事]》。
此经的缘起是什么呢？
世尊住在王舍城竹林迦兰陀。
那时，王舍城中有一个家族被黑死病侵扰，
除一个女人之外，那里所有人都死了。
女人抛弃了房子以及与之相关的一切，包括财富和谷物，因为害怕死亡，她从墙洞跑了出去。由于无依无靠，她去了其他人家，住在那家人家的后面。
那家人可怜她，便把锅里残余的粥饭、米汤给她，
她吃后得以生存。
那时，大迦叶大迦叶尊者入七日灭尽定后从定出，他思惟：“今天我将通过接受食物而饶益谁？我将使谁脱离恶趣、脱离苦呢？”看见那个女人快要死了，并且她的导向地狱的业正在等待时机，“如果我过去，她会把自己所得的米汤布施给我，由此她将投生化乐天界，这样，我就可以使她脱离转生地狱[之苦]。好吧，就让我来帮她达成天界的成就。”那天清晨，他着衣、持衣钵后，向女人的住所走去。
那时，帝释天帝乔装打扮给了他各种美味菜肴等天界食物。
长老认出了他，说：“拘翼，你已行善，你为何还要这么做呢？你不要掠夺了贫困凄惨者的成就。” [长老]拒绝了[帝释天的食物]后，在那个女人前面站住了。
女人看见长老后，心想：“这位长老有大威力，但是这里没有适合给他吃的硬食或软食。我不能给他冰冷的、淡而无味的米汤、酸粥这样的[食物]，并且这个脏兮兮的容器上面沾满了茅草灰和污垢。”于是她说：“请再向其他人请求施食吧！”
长老仅仅挪动了一步便停下了。
住在[那所]房子里的人们布施了食物，但长老没有接受。
那个贫穷的女人意识到：“[长老]来到这里，正是为了饶益我，希望接受属于我的东西。”她心生欢喜，满怀敬意把那些米汤倒入长老的钵中。
长老为了加强她的欢喜心，示意要用餐，人们准备了坐具。
长老坐在那里喝了米汤，放下钵，表示感谢后对那贫穷的女人说：“你自此[往前的]第三个生命曾是我的母亲。”说完便离开了。
由此，她于长老生起极明净心，在那个夜晚的初夜时分，她就死了，死后往生到化乐天与诸天神共住。
那时，帝释天王知道她死了便观察她投生到了何处，但在三十三天没有看见她，于是在中夜分去往大迦叶尊者那里询问她的所生之处。
“当你为托钵而游行，沉默伫立时，
有一位贫苦凄惨、寄居他人屋檐下的女人。”
“那个亲手给你布施米汤而生欢喜者，
她舍弃人身后去向了何方？”
——
他说了这两句偈颂。
此处，piṇḍāya：即piṇḍapāta-atthāya（为了托钵）。
Tuṇhībhūtassa tiṭṭhato（沉默伫立时）：这是为托钵而游走时所呈现的状态，意思是以特定的[状态]站着。
Daliddā（贫苦）：贫困的。
Kapaṇā（凄惨）：悲惨的。
用“贫苦”这个词表明她失去了财富；用“凄惨”这个词则表明她失去了亲人。
Parāgāraṃ apassitā（寄居他人屋檐下）：依附于其他人的房子，依附在别人家房子外部顶上的覆盖物（即屋檐下）生活。
Kaṃ nu sā disataṃ gatā（她去向了何方）：在欲界六天中，她通过投生究竟去向哪一方。
如是，帝释在下二层天界（即四大王天和三十三天）中未见到[她]，因而陷入疑惑，问道：“[那位]被长老您所饶益而成为卓越的天界成就的有分者，[为何]见不到？”
然后，长老对他说：
“当我为托钵而游行，沉默伫立时，
有一位贫苦凄惨、寄居他人屋檐下的女人。”
“那个亲手给我布施米汤而生欢喜者，
她舍弃人身后，由此死殁获解脱。”
”名为化乐天的天神有大神通力，
在那里，那个欢喜布施米汤的女人在那里享受快乐。“
——
然后，长老依问作答，告知了她的出生之处。
其中，vippamuttā（获解脱）：通过最上慈悲心的行为，她获得解脱，远离了此人间的不幸。
“Modatācāmadāyikā（欢喜布施米汤者）：仅仅只是布施米汤，她甚至也能在欲界第五层天享受天界的成就。你看，田成就的果报有多大！
帝释听了她布施的大果报、大利益之后，赞叹道：
”啊！那个可怜的女人已于迦叶处善安住，
以他人带来的布施物，此供养的确已增长广大。
“能成为转轮王的皇后，
在丈夫看来，肢体优美，有着完美容貌，
[即使成为这样的女人，]也不及此布施米汤的十六分之一。
一百金币、一百匹马、一百辆骡车，
十万名戴着宝石耳环的少女，
也不及此布施米汤的十六分之一。
一百头雪山象，身躯庞大，有着辕杆般的巨牙，
每头象佩挂黄金象带、黄金象鞍，
也不及此布施米汤的十六分之一。
即使成为此世界四大洲的统治者，
也不及此布施米汤的十六分之一。
——长老说了。
190.其中，aho（啊）：不变词，“不可思议”之义。
varākiyā（可怜的人）：贫穷的人。
“ Parābhatena（由他人带来的）：由其他人带来的，从其他人的家里捡残食而获得的。
“Dānena（以施物）：以能施的米汤程度的可施之物。
Ijjhittha vata dakkhiṇā（的确此供养已增长广大）：啊，布施已产生果报。意思是的确已变成大果报、大光辉、大遍满。
191.现在，为了说明“女宝等也不及此布施的百分之一、千分之一”，又说了**yā mahesittaṃ kāreyyā（能成为皇后）**等句。
其中，sabbaṅgakalyāṇī（肢体优美）：是指不高不矮、不胖不瘦、不黑不白，胜过人类的容貌，但不及天界的容貌。
像这样，通过描述全部肢体，因肢体而美丽、清净、美好。
Bhattu cānomadassikā：在丈夫看来，她有不错的容貌，殊妙、美丽、端庄。
“Etassācāmadānassa, kalaṃ nāgghati soḷasiṃ（不及此布施米汤的十六分之一）：将此布施米汤的果报分作十六份，再将其中的一份分作十六份，所得的那一部分即十六分之一，即使成为转轮王的女宝也不能及、不等同、不接近。
一金币为十五塔那拉重的黄金。其他处也有说是一百塔那拉。
Hemavata（雪山）：指生于喜玛拉雅山的，或源于喜玛拉雅山的品种的，
因为它们体形庞大，拥有力量与速度。
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Īsādantā（辕杆般的巨牙）**：牙齿像车辕一样，牙是渐渐弯曲的，
因此可以避免长成庞大牙齿的样子。
Urūḷhavā（身躯庞大）：以力量、速度、勇猛而变强，它可以应付战争之需。
Suvaṇṇakacchā（黄金象带）：已戴上黄金所制作的颈饰。
因为，“象带”这个名称下[包含了]所有适用于象的[饰物]。
Hemakappanavāsasā（象鞍）：包括镶嵌着黄金的披在大象身上的[毯子]、脚环等象饰。
Catunnamapi dīpānaṃ issaraṃ（四大洲的统治者）：即被二千个小洲环绕的南瞻部洲等四大洲的统治者。
以此说明了七宝庄严的转轮王之全部祥瑞。
此处，余下内容如前所述。
大迦叶长老把帝释天王及自己所说的全部内容告知了世尊
世尊以此作为已发生之事，向在场的人们详细解说了法。
此开示给大众带来利益。
《施米汤女天宫事义注》完结。