《金色天宫义注》
Pītavatthe pītadhaje（着金色衣、树金色幢幡）……：此经是《金色天宫》，
其起源是怎样的呢？
在世尊般涅槃时阿阇世王在取得自己所分得的[那一份]世尊的舍利后，修建佛塔并举办了祭礼。在那个时候，住在王舍城的一位优婆夷，一早照料身体后，带着自己所获得的四朵蔓草花，心被信仰的力量所激荡：“我要去礼敬导师的塔庙。”[然后]不顾路途危险，径直朝佛塔走去。
然后，一头带着小牛的母牛奔跑着，飞快地冲过来，用牛角袭击她导致死亡，
当下她即往生至三十三天。帝释天王正去庭园游玩，她随着马车一起出现在了两千五百眷属亲族之中，并以自己身体的光彩征服所有人。
帝释天王看见她后很惊讶，心里觉得稀有不可思议，便以此偈询问她：“以何广大业，你获得如此广大的天界神通？”
“着金色衣、树金色幢幡、金色饰物严身者，
身涂金旃檀、头戴金莲花者！
携金色宫殿及卧具、金色坐具，持金色器具、
金色伞盖，乘金色马车、金色骏马，执金色团扇者！
夫人，你前生在人间时曾做何业？
女神，请解说我所问：此为何业之果？
[女神]以此偈答道：
“尊者，有一种名为㤭赏塔奇的鬘草，苦涩而无人愿[吃]，
我带了四朵它的（鬘草的）花到佛塔。
我以明净心[系]于导师的舍利，
没留意它（母牛）的路径，因为心思没在那里。
然后牛就撞死了我，[去]佛塔的心意还未达成。
如若我积累了那[善业]，我[的成就]肯定会比现在更好。
天象摩伽婆
摩伽婆：帝释的尊称天王啊，由于那个业，我舍人身后，成为你的共住者。
795-6
其中，pītacandanalittaṅge（身涂金旃檀者）:以黄金色栴檀涂抹身体者。
Pītapāsādasayane（携金色宫殿及卧具者）：拥有整个由黄金打造的宫殿以及遍布黄金色的卧具。
如是，应知上下文之各处的“suvaṇṇa（黄金色）”都应以“金色”这个词来理解。
Latatthi：即连声词latā -atthi。
Bhante：她[以此]尊敬地称呼帝释天王。
Anabhicchitā：不欲求。
Sarīraṃ（舍利）：已变成舍利的遗骨。
这是有关于肢体的众多名称，正如“ paṭo ḍaḍḍho, samuddo diṭṭho”
As stated by Hardy (VvA 201) this is unclear. Dhammapāla seems here to be alluding to a well known saying to enhance his point but its meaning is most obscure 一 and likely to remain so unless the quotation, if such it be, be traced.。Assa：有牛的外表的。
Maggaṃ：过来的路径。
Na avekkhissaṃ：没有看见。
为什么呢？
因为Na taggamanasā satī（心思不在那里），意思是：在那时，没有这头牛来了的意识，也没有让它停止的意识，一心想着去佛陀的佛塔。
也读作Tadaṅgamanasā satī，关于“tadaṅge”，是指世尊舍利的那部分，tadaṅgamanasā即于世尊舍利的那部分有意识。
这句是说明：在那个时候，我没有注意到它的路径。
Thūpaṃ apattamānasaṃ（[去]佛塔的心意未达成）：还未到达佛塔（塔庙），仅是一种意乐。因为是一种心理状态，故称为心意，是一种意乐、心愿。
因生起的去佛塔后我将用鲜花供养这个心愿未能圆满而这样说的。
仅仅是完成了用鲜花供养佛塔、塔庙的心念，她因此而往生天界。
Tañcāhaṃ abhisañceyyaṃ（如若我积累了[那善业]）：即taṃ ce ahaṃ abhisañcineyyaṃ。意思是：如果我去到佛塔后，通过如愿供养，完全地建立、累积了鲜花供养的福德。
Bhiyyo nūna ito siyā（会比现在更好）：意思是：会比现在所获得的成就更好、更殊胜。
Maghavā devakuñjara（天象摩伽婆）：称呼。
其中的**天象**，以其拥有一切力量、勇猛等特质而等同于天界中的大象。
Sahabyaṃ（共住）：即sahabhāvaṃ（一起的状态）。
听了这个后，三十三天主——天象摩伽婆
对摩多梨
因陀神的战车御者的名字说了这个,使三十三天[众]生起净信。——
这句是法结集者所说。
随后，帝释以这些偈颂向以摩多梨为首的天众开示了佛法。
摩多梨，你看这种种业果，不可思议啊！
虽微少物而行布施，也有大福德果报。
于如来、正觉者及其弟子处，若心明净，施物不能名为少。
【与2136合并】
来吧，摩多梨，让我们也更多更多地
供养如来的舍利，成为快乐的积聚福德者。
无论住立[世间]还是涅槃，若心正确，则果亦正确，
众生因内心的志向而去往善趣。
的确，诸如来为利益众多人而出现于世，
于该处行[布施]行为，施者得去天界。
其中，pasādento（使生起净信）：生起净信，意思是于三宝生起信心。
Cittaṃ（种种）：种种不可思议的。
Kammaphalaṃ（业果）：你看即使所施物不广大，但因为田成就及心成就，而有巨大的福德之业果，应这样理解。
Appakampi kataṃ deyyaṃ, puññaṃ hoti mahapphalaṃ（虽微少物而行布施，也有大福德果报）：此句中，kataṃ（行）：在某场合通过行为者、通过恭敬的[方式]实行。
Deyyaṃ（布施）：可布施之物。
Puññaṃ（福德）：以这种方式发生的福业。
804.接下来，“虽微少物而行布施，也有大福德果报”，在说明这句之后又说了**natthi citte pasannamhi(若心明净，施物不能名为少)**这个偈诵来说明。
这很容易理解。
805-6.
Amhepi（我们也）：即mayaṃ-api的另一词形。
*Mahemase（让我们供养吧）**：即mahāmase的另一词形，意思是让我们供养吧。
Cetopaṇidhihetu hi（因内心的志向）：由于正确安置自己的心，即“自己正誓愿”的意思。
因此世尊说：
此非父母所能做，[亦非]其他亲族[能做]，
置心正志向，能比他们做得更好。(dha. pa. 43)
这样说完后，帝释天帝熄灭了去庭园玩耍的热情，当即从那里返回，来到自己时常做供奉的处所——宝冠塔，在那里一连做了七天供奉。
后来，他以偈颂向去天上游行的那罗陀长老讲述了此事件，长老又转述给了法结集者们，他们又如此把它呈现在结集中。
《Pīta天宫义注》完结。