《光滑耳环天宫义注》
alaṅkato maṭṭhakuṇḍalī（你盛装打扮）……*，此经是光滑耳环天宫，
其缘起是怎样的呢？
世尊住在舍卫城祇陀林。
那时，住在舍卫城的一位婆罗门，他富有，有大财产、大财富，但没有信仰、不信、邪见，从未给任何人布施过任何东西，正因为没有布施过，所以他以“不曾施者”[之名]为人所知。
因邪见与贪婪，他甚至都不愿见到如来或如来的弟子。
他教育自己的儿子光滑耳环：“亲爱的儿子，你不要靠近、不要看见沙门乔达摩及其弟子们。”
他（儿子）也照做了。
后来，他的儿子生病了，婆罗门害怕浪费钱财，因此没有给他用药，不过，当病情加重时，他请来医生们看病。
医生们在检查了他的身体后，知道“无法治愈”便离开了。
婆罗门[认为]“若儿子死在里面会带来苦恼”，[于是]让儿子躺卧在小屋的门外。
破晓时分，世尊从大悲定出，观察世间，见青年光滑耳环寿命将尽，当天即会死亡，并且，他的导向地狱的业已被准许。
“但是，如果我去到那里，他[将会]于我心生净信而投生天界，当他靠近在墓地痛哭的父亲，他将会使[他父亲]生起宗教心，这样，他和他的父亲都会来到我的面前，大众将会聚集在那里，若我教导法，将会有一次大规模的法的现观。”如是了知后，[世尊]于午前时分，着衣、持衣钵，与大比丘僧团一起入舍卫城托钵，站在青年光滑耳环的父亲的家附近，发出六色佛光。
见此[情景]后，“这是什么？”青年四处观察着。他看见已调御、被守护、诸根寂静的世尊，以三十二大人相、八十种随形好
「八十种好」(巴asīti- anubyañjanāni；梵awīty-anuvyañjanāni)，巴利三藏中似乎没有详细的列举。本文依据Encyclopsedia of Buddhism(Vol.1.p.785, 1961.) (详见︰Mahāvyutpatti(BB.XIII,p.6翻译名义大集)、Lalitavistara(Lal.106,普曜经)、Dharmasamuccaya(84,阿毗达磨集论)、Dharmapradipikā(13、14, 法灯)。【指甲】︰赤铜色指甲(tāmranakha)；软指甲(snigdhanakha)；长指甲(tuṅganakha)。【指头】︰手指圆满(vrttaṅguli)；手指匀称(anupūrvāṅguli)；手指形好(citāṅguli)。【筋脉】︰筋脉不露(nigūḍhasirā)；筋脉无结(nirgranthiwirā)。【脚踝】︰(两)踝俱隐(gūḍhagulpha)。【足】︰足下平(avisamapāda)。【步行】︰举步如狮(siṃhavikrānta- gāmin,行步威容齐肃，如师子王)；举步如象(nāgavikrāntagāmin, 行步直进庠审如龙象王)；举步如鹅(haṃsavikrāntagāmin, 行步进止仪雅，犹如鹅王)；举步如牛(vrsabhavikrāntagāmin, 行步安平庠序不过不减犹如牛王)；举步右旋(pradaksiṇāvartagāmin)；举步优美(cārugāmin)、举步直行(avakragāmin)。【手肘】︰直手肘(avakra gātra)；饱满的手肘(vrtta°)；精致的手肘(mrsṭa°)；匀称的手肘(anupūrva°)；乾净的手肘(suci°)；柔软的手肘(mrdu°)；无瑕疵的手肘(viwuddha°)；柔美的手肘(sukumāra°) ；无卑劣的手肘(adīna°)；无受损的手肘(anutsanna°)；形好的手肘(susaṃhata°)；无斑点的手肘(vyapagatatilakālaka°)。【性具】︰完美的男性器官 (paripūrṇa-vyañjana)。【膝盖】︰膝轮圆满(prthucārujāṇu- maṇḍala)。【四肢】︰四肢相称(suvibhaktāṅgapraty- āṅguli)。【身光】︰「(身)光一寻」(byāmappabhā)。【身】︰全身和悦(samantaprāsādika)。【腹】︰腹浑圆(vrtta-kuksi)；腹形好(mrsṭa-kuksi)；腹匀称(abhugna-kuksi)；腹纤细(ksāmodara)。【脐】︰深脐(gabhīra-nābhi)；脐右旋(daksiṇāvatra-nābhi)。【行为】︰动作乾净俐落(sucisamācāra)。【手掌】︰掌柔如棉 (tulasadrwa- sukumārapāṇi)；(snigdhapāṇi-lekha)；掌纹深(gambhīrapāṇi-lekha)；掌纹长(āyatapāṇi-lekha)。【唇】︰丹唇(bimbosṭha)。【脸】︰脸不过长(nātyāyata-vadana)。【舌】︰软舌(mrdujihvā)；薄舌 (tanujihvā)；红舌 (raktajihvā)。【声】︰声如象吼(gajagarjita, jīmūtaghosa)；声韵优美(madhuracārusvara)。【齿】︰齿圆(vrttadaṃsṭrā)；齿利(tīksṇadaṃsṭrā)；齿白(wukladaṃsṭrā)；齿整齐(sama-daṃsṭrā)；齿匀称(anupūrvadaṃsṭrā)。【鼻】︰「高鼻」(tuṅganāsa)；优美的鼻子(sucināsa)。【眼】︰眼睛澄澈(viwuddha-netra)；大眼睛(viwāla-netra)；眼睛分明如白莲黑莲(黑白分明)(sitāsitakamaladalanayana)。【眼脸】︰眼脸细致(citrapaksma)。【眉】︰修长眉(āyatabhrū)；滑润眉(wlaksṇabhrū)；顺次靡毛眉(anulomabhrū)；柔美眉(snigdhabhrū)。【耳】︰(两)耳厚长(pīnāyata-karṇa)；「两耳均等」(sama-karṇa)。【听力】︰听力无瑕疵(anupahata-karṇendriya)。【额】︰额广饱满(supariṇatalalāṭa) ；额形殊妙(prthulalāṭa)。【头】︰头形殊妙(paripūrṇottamāṅga)。【发】︰黑发(asitakewa)；发型好(citakewa)；发滑润(wlaksṇakewa)；发不打结(asamlulitakewa)；发软(aparusakewa)；发有香(surabhikewa)。【吉祥相】︰手足(指端?)有srīvatsa(卐，可能指尚未开展的)、svastika(卐)、nandyāvatra (曲线的卐)、vardhamāna(原意:增长；卐的四支增长)。(卐有时作左旋卍)。佛陀‘身毛向上相’含有毛向右旋，因此推论‘卐’字乃右旋。中国唐代武则天将卐定为右旋，定音为「万」，义为「吉祥万德之所集」。佛教中一般写作「卍」。中国传统纹样中就有使用这个符号的万字不到头(万字锦、万字纹、万字拐、万不断、万字曲水)。唐代高僧玄奘将卍翻译为「德」，及身光一寻的幢幡、花鬘闪耀着，以无与伦比的佛的光辉、不可思议的佛的威神力闪闪发光。看见后，他生起这个念头：“难道是佛陀世尊来到此处了吗？这是何等的色身成就，以[他]自己的光辉甚至超越太阳，以[他]可意的状态甚至[超越]月亮，以[他]寂静的状态甚至[越越]一切沙门婆罗门。所谓的“寂止”正是此处应修习的。的确，此世间这个最上之人，正因为怜悯我而来到这里。”
以佛为所缘，身体不断地被喜遍满，体验着许多的喜和喜悦，他以明净心举手合掌而卧。
世尊见此后，[心想：]“这就够令他往生天界了。”于是离开了。
他仍然没有失去那喜和喜悦，死后转生于三十三天十二由旬的宫殿。
另外，父亲告别了他的遗体，于次日天快亮时去到墓地，“哦，哦，光滑耳环!哦，哦，光滑耳环!”他边哭边悲痛地绕着墓地走。
天子审视着自己的财富成就，他寻思“我从何处来到这里，我做了什么？”在意识到自己的前世，并看见在那一世死亡时于世尊生起净信心、由衷合掌的行为后，[想：]“啊！诸佛世尊有大威力！”他于如来生起了极强烈的净信与尊敬。“未曾施婆罗门在做什么呢？”他寻思。
看见在墓地痛哭的[他]后，[想：]“这个人过去不给我用药，现在却在墓地徒劳号哭，好吧，我要使他生起宗教心并建立善法。”[于是]从天界下来，以光滑耳环的形相哭泣着：“哦，哦，月亮啊！哦，哦，太阳啊！”他举起手臂，号哭着站在父亲的旁边。
然后，婆罗门认为“这是光滑耳环来了”，便以偈颂对他说：
“[你]盛装打扮、戴着闪亮的耳环、佩戴花环、涂满黄栴檀，
举起双臂，号哭于林中，你有何苦恼？”
此处，alaṅkato（盛装打扮），即vibhūsito（已装饰）。
maṭṭhakuṇḍalī（戴着闪亮的耳环），为了不摩擦到身体部位，而不展示花环、蔓草等，仅戴着已擦亮的耳环。
又或者，maṭṭhakuṇḍalī，即净洁的耳环，意思是打磨后用天然朱砂擦亮，然后洗净，再用猪毛擦亮的耳环。
māladhārī（佩戴花环），戴着花环，意思是装饰着花环者。
haricandanussado（涂满黄栴檀），以紫檀全面地涂抹肢体者。
kiṃ（何），是疑问词。
dukkhito（苦恼），到达苦的。
或者说“kiṃdukkhito”仅是一个词，意思是“以何种苦而苦恼”。
天子对他说：
“我拥有一辆黄金制作而成的、闪耀的车身，
却不见它的双轮，我因此苦舍生命。”
于是，婆罗门对他说：
“黄金所制摩尼所造、红[宝石]所制或白银所造，
贤善的青年啊，请告诉我！我给你一对车轮。”
青年听后心想：“此人不给儿子用药，[但]见到酷似儿子的我，却哭着说‘我给你黄金等所造的车轮’，让我来惩罚他。”于是他说：“你会给我做一对多大的车轮呢？”“你希望多大的呢？”当[婆罗门]一说完，他请求道：“我需要太阳和月亮，请把它们给我！”
此青年对他说：“日月二者出现于此，
我的黄金制的车，由此两轮而辉耀。”
于是婆罗门对他说：
“年轻人，你真愚蠢啊！你渴望不可望者。
我认为你会死去，因为你得不到太阳和月亮。”
然后青年对他说：“那么，是为已出现之物哭泣愚痴，还是[为了]未出现之物[哭泣愚痴]呢？”
“[日月]两者即使去来，但[其]光泽状态可见于此路径，
而已死的亡者不可见，于此哭泣者之中，谁人更愚痴？”
婆罗门听了此话后，意识到“他说的是适当的”。
“年轻人，你说的是真实语！哭泣者之中，我更愚痴。
我欲求已死的亡者，就像为月亮而哭泣的孩子。”
——
说完后，即因他（指青年）的话而离忧愁，然后他又说了这些偈颂来称赞青年：
“的确，燃烧的我如同被浇了酥油的火，
[而现在，]又像被水浇注一样，悲伤全部熄灭。
啊！我的依于心的忧伤之箭已拔出，
我那被忧伤折磨的、对儿子的忧愁已去除。
我已拔除[忧伤之]箭，变得平静、清凉。
年轻人，听了你的[话]，我不再悲伤，也不再哭泣。”
1208-10
其中，rathapañjaro（车身），即 rathūpatthaṃ。
na vindāmi（不见），即na labhāmi（得不到）。
bhaddamāṇava（贤善的青年），称呼语。
paṭipādayāmi（我给），我获得后给[你]，意思是“你不要因为一对轮子而放弃生命”。
ubhayettha dissare（二者出现于此），太阳和月亮，两者于此天空中可见。
[ubho+api ettha，]加了-ya-作为连接。或者也可以分拆为“ubhaye ettha”。
gamanāgamanaṃ（去来），通过每天的升起、落下，而能见到太阳、月亮的来去。
经中亦有“gamanogamanaṃ”[的形式],意即日出日落。
vaṇṇadhātu（光泽和状态），因清凉而不同、因可爱而明亮、因热而殊胜、因捷疾而光亮，故而色泽辉耀。
ubhayattha（在两处），于太阳、月亮等两者处，色泽和状态可见。
vīthiyā，天空中行进的路径，或者是nāgavīthi等路径。
也读作“ubhayettha”，是ubhaye ettha的连声词。
bālyataro（更愚痴），即bālataro（更愚痴的），极其愚痴。
听了此话后，他陷入沉思：“的确，我渴望无法获得之事物后，完全被忧愁之火燃烧。以此无意义的不幸和灾难，于我又有什么好处呢？”
然后，天子除去光滑耳环的样貌，以自己的天界的形相站着。
但是婆罗门看也不看他，仍然以“年轻人”称呼他，并说了年轻人，你说的是真实语!
此处，candaṃ viya dārako rudaṃ（就像为月亮而哭泣的孩子），意思是“像欲求月亮[不得]而哭泣的孩子一样”。
Kālakatābhipatthayiṃ（我欲求），即kālakataṃ abhipatthayiṃ的复合词，
也读作abhipatthayaṃ。
1214-5
ādittaṃ（燃烧），被忧伤之火燃烧。
nibbāpaye daraṃ（悲伤熄灭），已熄灭苦恼、忧愁、热恼。
abbahi（已拔出），即已去除。
然后，婆罗门遺除了忧愁后，看见给予自己忠告者以天界的形色站立便问道：“你叫什么名字？”
**你是天神乾达婆,或是帝释富兰陀罗？
你是何人之子？怎样我们才能识知你？ ”
——
他说。
他（天子）对他（婆罗门）谈起了自己：
“你在墓地独自火化了儿子后号哭悲泣。
我因作善业，得与三十三天共住。”
——
【与3659第二句合并】
此处，yañca kandasi yañca rodasi（你号哭悲泣），你为你的儿子光滑耳环而悲泣流泪。
婆罗门又对他说：
“我们不曾见[你]于自己的家有或多或少的布施，
或像那样的布萨行为，你以何业得生天界？”
此处，应理解为“uposathakammaṃ vā tādisaṃ nāddasāma（我们不曾见[你有]像那样的 uposatha行为）”。
青年对他说：
“我于自己的住处得疾病，痛苦、不舒服、难受，
见到离垢的、度脱疑惑的佛陀，拥有最高智慧的善逝。
我心喜悦，以明净心向如来行合掌，
我作此善业而得与三十三天共住。”
1220-21
此处，ābādhiko（得疾病），具有疾病。
dukkhito（痛苦），因此疾病而产生痛苦。
gilāno（不舒服），意思是心烦恼忧患。
Āturarūpo（难受），身体被苦受所困。
vigatarajaṃ（离垢），已离贪等尘垢。
**vitiṇṇakaṅkhaṃ（度脱疑惑的）”，由于已断除一切疑惑而度脱疑惑。
anomapaññaṃ（拥有最高智慧的），圆满的智慧，意思是“一切知者”。
Akariṃ（我作），即akāsiṃ。
tāhaṃ，即 taṃ ahaṃ。
当这样说时，婆罗门的整个身体都充满喜悦。
他向他（天子）表达[内心的]喜悦，
“不可思议啊！未曾有啊！
合掌竟有如此的果报！
就是现在，我也要以喜悦、明净的心
皈依佛陀。”
——他说。
此处，因为不是常有的事，…………
以“之前不曾有”名为“未曾有”。以此二词描述他的惊讶后，他又说：“就是现在，我也要以喜悦、明净的心皈依佛陀。”。
接着，天子又于皈依和受戒方面鼓励他：
“今天，请以明净心去皈依佛、法及僧伽，
同样也请受持完整的五学处！”
“请立即戒除杀生，远离世间未予[取]，
不饮酒及不妄语，以自己的妻子为满足。”
——
——他说了这两个偈颂。
其中，tatheva（同样地），正如以明净心皈依世尊、正自觉者——佛陀一样，同样地，也请以明净心皈依法及僧伽——[世尊]善说的法、正行道的僧伽。
如是，被天子鼓励去皈依、受戒的婆罗门点头接受他的话语。
“夜叉，你欲利益我；天神，你欲利益我。
我将如你所说去做，你就是我的老师。”
——
他站在那里说了偈颂。
“我皈依佛及无上法，
我皈依人天之僧。
我立即戒除杀生，离世间不与取，
不饮酒及不说虚妄语，以己妻为满足。”
——
他说了这两个偈颂。
这也很容易理解。
之后，天子[思惟：]“我已为婆罗门做了应该做的，现在我自己要去拜访世尊”，即于彼处隐没不见。
婆罗门已于世尊生起明净的尊敬，且被天神督促，“我要去沙门乔达摩那里”，于是向精舍行去。
大众看见他后，“此婆罗门这么久都没有靠近过如来，而现在却因于儿子的忧伤而靠近了[世尊],将会有一场怎样的法的教说呢？”于是跟随其后。
婆罗门去往世尊处，打招呼后这样说：“乔达摩先生，未曾给予过任何布施，也不曾守护戒，仅仅于您有些许净信，可以往生天界吗？”
世尊说：“婆罗门啊，今天黎明时，光滑耳环天子不是向你讲述了他自己往生天界之因吗？”
就在那时，光滑耳环天子携天宫而来，以可见的形色从天宫下来后顶礼世尊，举手合掌，站立一面。
然后，世尊于彼集会处讲述了那位天子所作的善行后，了知众人已具堪任心后（了知众人的心的堪任性后），做了最殊胜的佛法开示。
在开示结束时，天子、婆罗门以及聚集在那里的众人等八万四千有情领悟了法。
《光滑耳环天宫义注》完结。