第一椅子天宫注释
在讲述天宫的故事时，[说一说]这第一个故事的起因——当世尊居住在沙瓦提城的揭德林中给孤独的僧园时，考瑟勒国有个名叫巴谢那地的国王，在他向以佛陀为首的僧团进行为期七天的无与伦比的供养时，[有位名叫]给孤独的大富翁也跟随他供养了[整整]三天，同样地，[一位名叫]维沙卡的大近事女也在进行着大供养，于是（这场）无与伦比的供养在整个瞻部洲变得众所周知。
当时，大众们在[城市、村子]的各个角落攀谈：“仅仅通过捐赠巨大的财富来供养，或者根据自己相应的财力来捐赠，到底哪个会有更大的果报？”
诸比库听到了那议论后，汇报给世尊。
世尊说：“诸比库！仅因所施物的成就，布施不会有更大的福报；那（布施）时因净信心的成就与田
NISSAYA指出“田”指的是受赠人的成就，[布施才会有更大的福报。]
所以，即使只有一把碎米、只有一片碎布、亦或只有一把草座、叶座，甚至只有（泡了）牛尿的柯子果
（常绿乔木）诃子、阿黎勒果、诃黎勒果,一种可以入药的果实，当以纯净的心托付于应布施之人时，也会有更多的大果报、大光彩、大影响。“
正如帝释天帝所说的：
“有净信心时，没有什么施物是微不足道的；
无论是对于圆满自觉的如来，还是对于如来的弟子。”
这个[偈颂]传遍了整个瞻部洲。
人们依照经济能力向沙门、婆罗门、穷人、旅客、贫民、乞食者供养布施品，在庭院里提供饮品，在（家）门口设置座位。
那时，有位托钵行乞的长老
端正地前进，后退、前视、后视、屈伸、眼帘低垂、由此具足威仪的(长老）托着钵行走着，接近[正午]时，抵达了某户人家。
那户良善的家庭中的一位女子深信[因果与三宝]，她看见长老后产生了恭敬与崇拜，带着巨大的喜悦将其引入家宅、行五体投地大礼，而后铺设自己的座椅，在那（椅子）上面覆盖黄色的丝绸后供养他。
而后，当长老坐在那[座位]上时，（她想着：）“这个[应受供养的人作为]至上的[善业的种子所种植的]福田已经呈现给我了。”于是，带着清净心的女子量力地以食物招待（长老）并拿起扇子扇风。
那位长老吃完饭、开示了有关布施坐具与食物的法语后便离开了。
当那女子回想自己的那[座椅等的]供养与[所听的那位长老的]法语时，身体总是充满了喜悦，便将那椅子供养给了长老。
此后，（她）遭遇了某种疾病，死后投生于三十三天广长十二由旬的金天宫中。
伴随她的有一千个天女，因其供养椅子的威力，上面有尖顶状[闪闪发光的]金色椅子飞过一由旬高的天空、快速地形成了，因此称那女神的天宫为“椅子天宫”。
也即：因为那是覆盖了金色的布之后布施的，所以它是黄金制的，代表着与[自己]所做的[善]业类似。由喜的推动力故为快速，由应受供养者的心的偏好而以金色的布覆盖来布施，便达成如愿以偿的清净心。因此，可贵性不但在于每方面都是清净的，而且是非常辉耀的。
在某个节日的当天，天神们为了去花园游玩而以各自的神力到达欢喜林时，那女神穿着神衣、点缀着天界的饰品、有一千个天女簇捅着，她从自己的宫殿出来登上那椅子天宫后抵达了花园，以博大的神力、广阔绚丽的光彩，象日月一般照耀着四周。
那时，具寿马哈摩嘎喇那就如前文所述进行着天界之旅，当他到达三十三天时，在离那女神不远处令其看到了自己。
当时，那女神看到了他，便产生了强大的欢喜和恭敬，她立即从椅子上下来，走近长老后，以五体投地行礼，举手合十，从十指聚拢处[透出]光辉，行礼时保持站立。
无论是那[女神的]身体亦或是其他有情都被长老凭借属于自己慧力类的随业趣智的威力，亲眼见到他们如何累积的善、不善，就象(看着）放在手掌中的山楂果一样。虽然如此，但是，由于天神再生后立即问：“我到底从哪里死去而再生于这里？到底做了什么善业而获得该成就？” 将实际所累积的业关联于过去生来考察，得以作为一般性的法则，同样，也可以作为正确的智使其产生，故令女神说出其所造的业，并且希望将业果展现给具有天神的世间。
[大威力的天女啊,] 您的黄金制的高贵的椅子，是依心之所想而迅速达成的。
戴着花环、[穿着]精美衣服的（盛）装的[天女]，你放着光，如同闪电照耀在暴风云端上一样。
“[大威力的天女啊]，为何让您[出落得]如此这般的容颜？为何让您在这[三十三天]里[所得的善行的果]达成了？
并且，[为何]那些让你感到喜悦的财富都会出现呢？”
“大威力的天女啊，我问你：
生而为人时，[你]做了什么福德？
为何你具有这样辉耀的威力？
以及为何你的容颜闪耀各方？”
”被摩嘎喇那询问后，那位满心欢喜的天女
解答了所问的这[积累的福]业的情况——[此果]是那业的果。“
[大威力的比库啊]， 我在人间生而为人时，布施了一个小座具给来宾；
我[向应受供养者五体投地、]以此合掌礼敬，并依据我的能力，给予他布施。
因此我得妙容颜，因此我得胜成就，比库
以及因为那[自身所积累的功德],所以让我称心如意的那些财富都出现了。
”[大威力的比库啊], 让我来告诉您，作为人时，我所做的那[布施椅子]的福德；
因为那[自身所积累的福德], 所以我[有]如此辉耀的威力，并且因为那[自身所积累的福德], 所以我的容颜闪耀各方。“
在这[第一首偈颂]中的**“椅子”**：
即指无论是像木墩、市集里的（椅子）、献供的案几、亦或是像藤椅、甚至是长椅等各种木制的坐具之类的。
确实，同样的[词语]“脚凳，脚布”在这（大品.209；小品.75）里说的是适合垫脚的椅子等的木墩。“跛者”（mi.pa.5.3.1)在这里即适合用手来抓扶（的器具）。
而“布缚椅”即在某些地区的[那些人]以这样的俗语来表达坐具。
在这“做祭祀之布缚椅，天族之布缚椅”中：[表达的是]作为给天神献供的地方——案几。
在这“藤椅”中：针对表面用藤蔓等编织的这种坐具而说：“将藤椅带来”。
“善铺设床和座位。
或以所铺设的床，或以所布置的座位……”（pāci.522)在这些地方，表达的是长椅之类的木制等的坐具。
这里当知根据椅子的状况来善铺设的天女，由于[过去自己所造的]福业的威力而再生 故拥有一由旬宽的金色宫殿。
“te”：在“那些看不到欢喜园的人，他们不了知乐……”中（saṃ.ni.1.11.226)，te这个词来自于ta一词的复数主格形式。
向您顶礼尊贵者，向您顶礼大丈夫（长部.3.278；经集.549）。
向您顶礼愿为英雄的觉悟者……”，这里的te来自于tumha一词的目的格形式，即“向您”的意思。
“您见到什么？您听到什么？
再生的基质已被您超越，漏已被您粉碎……”中，是具格。
在（作）属格时，（例如：）在“什么是您的圣行？什么又是[您的]梵行……”中。
当知在这[偈颂]中也是属格。
确实，其意思是“您的”。
此处的**“黄金制”**中的“黄金（suvaṇṇa）”这个词既来自于“美丽、丑陋，幸福、不幸”（中部.1.148），也来自于“美丽的肤色、悦耳的声音……”这些外表的完美。
在“令黄金乌鸦围绕……”等（本生.1.1.77）中表示金翅鸟之意。
在“金色皮肤即黄金般的皮肤……”（长部.3.200）中表示黄金之意。
当知在这[句偈颂]中也是表达黄金之意。
确实, 由于那[黄金]与佛的肤色相似，由于那[黄金]有美丽的颜色，故说这[黄金]为妙色。
只有 有美丽颜色的黄金 才是妙色，正如“有变化就不相同”。
引自“我们俩是三明的承认者、承诺者……”中（相应部.599；中部.2.455）的“maya”这个词，表达“我们”之意。
在“经由黄金所制，凿出最上美物。”这[句话]中，（"maya")即表达“所制”之意。
[引自]“是由意所生的、是以喜为食的、是独自闪耀的……”（长部.1.39；3.38）中的“maya"为"所生"之意，没有外在的缘，只有意所生，故说：”由意所生“。
在“如果我自己碾压泥土的话，就能做纯泥质地的孤邸啦……”（巴拉基咖.84）中的（"maya"一词）表达”质地“之意。
引自“施、戒……“（长部.3.305）中的（"maya"一词）仅属于偈诵填词。
当知，在这[句偈颂]里[maya]也表达“质地”之意，或者仅属于偈诵填词。
确实，当以黄金生成即有“黄金所生sovaṇṇamaya”这样的含义时，当知此时黄金的质地即“金质sovaṇṇamaya”，“maya”一词表达“质地vikāra”的含义, 那么，理应说也表达“所生nibbatti”的含义。
而，当以黄金生成即有“金色sovaṇṇa”这样的含义时；此时“sovaṇṇa”就是“sovaṇṇamaya”，当知maya这个词属于偈诵填词的情形。
“高贵的”：殊胜的、优良的、巨大的。
确实，来自于“逐步达到优良（uḷāra）的特质……”的“uḷāra”一词表达优良之意。
[来自于]“瓦查呀那尊者的确以殊胜的称誉赞扬了沙门果德玛……”（中部.1.288）的[“uḷāra”一词] 表达殊胜之意。
此外，来自于“富有巨大的财富、巨大的名誉……”（法集论.894,896；中部.1.244）中的[“uḷāra”一词] 表达巨大之意。
而这[天女的]天宫，以其舒适性，让享用它的人无法感到满足，故是殊胜的；因具有令所有人喜爱的性质等，故是优良的；因体量上是广大的并且价值昂贵，故是巨大的。根据三种意义都是高昂的，故说：“高贵”。
**“迅捷的思维”**这[句话]里的“思维”即 心。
虽然有人(认为)mana（思维）这个词是所有善、不善、无记心的通称，但是被描述为“manojavaṃ”的缘故，所以当知，凡是在有所缘的地方，都会有作为参与者的唯作组成的心。
因对那[天宫]的念想 像思维一样迅捷故为迅捷的思维，意为非常快速地活动，就像骆驼的嘴巴一样。
确实，由于快速地转换，思维即使在极远处，也能以剎那间聚合，因此世尊说：
“比库们！我看不到有其他一种法也如此快速地转换的，比库们！如此即为这心”（增支部.1.48）以及“远行和独行”（法句.37）。
“飞”：从那女神所住的天宫到花园，（椅子）凭空出现了。
在此“随心所欲”中的kāma这个词，引自“欲念花样繁多，甜蜜迷人，以丑陋或美丽的形式搅乱心……”（相应部.50；长老传记.787）中， 表达可意的色等范畴。
引自（分别论.564；大品.1；小部经集.8年轻的阿逸多之问）“欲为欲，爱染为欲……”中（kāma这个词）表达欲贪的含义。
引自（法集论.1219；大品.2）“烦恼欲、欲取……”中（kāma这个词）表达全部的贪之意。
载自（巴拉基咖.291）“他若对于受自己欲望的奴役说赞语……”中（欲望kāma这个词）表达秽法之意。
载自（中部.1.325；律藏·大品.466）“这里有三位世家子弟，他们保持自己爱惜的形象……”中（爱惜kāma这个词）表达对利益的欲求。
载自（长部.1.221；中部.1.426）“靠自己、不靠他人的自由者，是想去哪里就去哪里的人……”中（想kāma这个词）表达为自由的状态。
当知在这里也是表达自由的状态，故“想去哪里就去哪里”——随心所欲，即“顺应女神的愿望”之意。
“（盛）装的天女（Alaṅkate）”：
[天神]以种种璀璨的流光之网、种种闪烁的宝石装饰[自己的]手脚、足足[有]六十车的载重量的这些天界的装饰物点缀身体之意。
并且，这[Alaṅkate]为呼格的单数形式。
“戴着花环”：以如意树、波利质多树（珊瑚树）、子孙藤等[灵]树所生的、纯金及种种宝石质地的叶子、花柱、花蕊，从周（身）闪烁着、摇曳着、十分灿烂、美丽。由于用这些天界的花精(心)地装点了头、手等，故“戴着花环”。
“精美衣服”：以如意藤所生的、种种颜色特别纯净的、有极明净光辉的非凡的衣服遮蔽(身体), 以这些天界的衣服表达精美的衣服之意。
“你放着光”：你照耀。
“如同闪电一样”：像闪电一样。
“在云端上”：在云顶。
确实，该（词abbhakūṭaṃ）是表达处格含义的宾格。
或“你放着光”（这词）：包含要素的表达用词，即“你使之发光”之意。
应知在[及物动词所包含的物]的这部分即“云端”这个词，就是表达宾语含义的宾格。
确实，此即这[段话]中的含义：
傍晚霞光照耀着，天然地将云染红了边，到处发着光的疾驰的蔓状闪电（将天空）照得特别地亮，同这一样，此天宫是纯金质地的、种种璀璨的宝石散发着天然的光芒，将其周身装点得[熠熠生辉]；已装饰的你也同这一样，周身闪耀的自身（将周围）照得特别地亮。
此外，在这[段偈颂]中，“椅子”这个词是被譬喻的词语，“云端”是譬喻的词语。
同样地，“您的（te)”为被譬喻的词语。
的确，虽然考虑到那个"te"即“椅子” 而以属格表达，但考虑到“alaṅkate malyadhare suvatthe obhāsasī’’这句话而变化为主格的形式，因此表达为：”你（tvaṃ）“。
“如同闪电一样（vijjuriva）”：（表达）譬喻的词。
”你放着光“这个[词]是将”被譬喻”和“所譬喻“二者结合起来说明的。
确实，“你放着光”这个词考虑到“你”字而以第二人称的方式来表达，考虑到"椅子”这个词而以第三人称来变化。
对此当知表明了这里的"ca"字已被省略。
即应知：“依……所想而达成”、你(也）放着光，“如同闪电照耀在暴风云端上一样”，[您的这把椅子]也放着光。这样，宾格确实作为主格来变化。
同理，“椅子”这个词是被修饰的词，“您的黄金制的高贵的……”是它的修饰（词）。
[对此]又[有质疑]，既然说了：“黄金制的”，此时由于黄金有贵金属的性质、由于殊胜性、由于天界在这里也有暗示性，故岂不是没必要说“高贵”？
不是，因为有一些特殊性，[故并非没必要说]。
例如：在人类享用的黄金中，提纯的品种比[合金]更优更纯、矿产的比那[提纯的品种]更优更纯、天界的比它们任何一种都更为优良；天界的黄金也同样如此，sātakumbha（优于）cāmīkara，阎浮檀金（优于）sātakumbha，siṅgīsuvaṇṇa（优于）阎浮檀金
确实，那（siṅgīsuvaṇṇa）胜过所有的（黄金）。
因此，帝释天帝说：
“从烦恼挣脱的圣者，与在很早前髻发者[作隐士的伍卢韦喇城的迦叶的一千年的阿拉汉]一起。解脱者与解脱者一起；
具有纯金饰品容颜的世尊进入王舍城；（大品.58）
故说了：“黄金制的”后，进一步说：“高贵的。”
换句话讲，“高贵的”这个词不只是针对那[黄金]的优良殊胜性而言，有时甚至针对巨大的存在也表达这样的意思。
此外，在这（段偈颂）中“椅子……”说明果具有与业的相似性。
同样地，用“黄金做的”这个词也阐述了该天宫事的成就，用“高贵的”这个词[阐述了]美丽富裕的成就，用“迅捷的思维”这个词[阐述了]旅途的成就。
用“依……所想而达成”这句话阐述了以迅捷的速度获得椅子的成就。
换种说法，用“黄金做的”这个词阐述了那（天宫）椅子的状态，用“高贵的”这个词[阐述了]声名远播。
用“Manojava”这个词[阐释了]神通广大。
用“依……所想而达成”这句话阐述了生活舒适。
或者，用“黄金做的”这个词阐述那[天宫]玄妙的状态与肤色的美丽，用“高贵的”这个词阐述了美丽的状态与清净的状态，用“manojava”这个词[阐释了][心想事]成，用“依……所想而达成”这句话阐述了任何地方行动无碍的状态。
换言之，那天宫是这功德业的结果，以那（功德业）的无贪结出金子做的[果]，以无嗔结出高贵的[果]，以无痴结出如思维般迅捷的随意而行的[果]。
同理，作为那[善]业的信心所结出的[果]是黄金做的，作为智慧所结出的[果]是高贵的，作为精进所结出的[果]如思想般迅捷，作为定所结出[的果]是随意而行。
或者当知：作为信心、定所结出的[果]是黄金做的，作为定、智慧所结出的[果]是高贵的，作为定、精进所结出的[果]如思想般迅捷，作为定、念所结出[的果]是随意而行。
在这[第一段偈颂]中，“椅子……” 一句通过阐述天宫的成就详说那位女神的福果财富的成就；同样地，“盛装……”一句通过阐述个体的成就详说福果财富的成就。
就像由训练有素的工匠师所组装的玫金饰品， 正因为种种光焰璀璨的摩尼、珍宝所装饰着而绚丽多彩。不仅如此，周身圆满、四面发光的自体也正是因为经过精美地装饰装点而绚丽多彩。
因此以“盛装……”阐述那（女神）极其迷人的光彩，以这“放着光”（说明）（光彩是）不会被带走的。
同样地，透由过去阐述现在[所发生着的善业的]因缘、因素的美丽殊胜，透由后来阐述过去[所发生的善业的]因缘、因素的美丽殊胜。
或是透由过去说明所享用的物的成就，透由后来[说明]享用者本身的成就。
此事中[有老师]提出[质疑]：“该天宫有束以马具的车呢？还是没有束以马具的车呢？”
因为“一千辆束以载具的良种马的车乘……”这些字样，故天界的马车天宫也许有束以马具的车，即使这样，也只是那[骏马]天子在执行任务时以领袖形象展示自己，正如神象天子在嬉戏时以大象的容颜展示自己。
尽管如此，当知该[女神的天宫]和其余[与女神的天宫]类似的[天宫]都没有束以马具的车。
若那（天宫）没有束以马具的车乘，这样的话[就会有疑问]：在那天宫出行时是内部风界作为特殊助缘，还是外部[风界作为特殊助缘]呢？
内部[心理活动时的]风界作为特殊的助缘，应这样来理解。
譬如，在日、月宫等区域之间往来时，依赖于那[日、月天宫]生活的众生的共业所形成的极快速的飓风，当其受到推动时，就会产生这样的特殊[助缘]。那[女神的天宫]受到推动时则不会像这样使外部的风界产生（特殊的助缘）。
再如, 轮宝以内部所生的风界的方式来运转。
确实，那[ 轮宝 ]像月宫等一样不是受外部风界的推动而运转，而是以“尊贵的轮宝 ,转动吧！……”转轮王这样的心念的命令之后立即转动，因此[那轮宝受转轮王的心的驱使]，当知同样地，受那女神的心[理活动的]影响时，因自身所依赖的风界而前往那[天宫]。
因此说：“是依心之所想而迅速达成的。”
如此，以第一首偈頌讲述那女神的福果的成就，现在为了解释作为那（福果成就的）原因的福德的成就而说“女神你因何有这样品行与容颜……”这两个偈诵。
在这[偈颂]中的“因何kena”：出自于“不守护世间的那个国王是谁？难道您认为谁能说我吗？……”中(巴拉基咖.424)的“谁kim”一词,表达责备的含义。
在“无论过去、现在、未来的哪种色……”（中部.1.244；相应部.3.59）中表达不确定的（含义）。
在“这里什么是人类最上的财富？……”（相应部.183；相应部1.73）中表达疑问。
当知此处也表达疑问（的含义）。
而且，“因何”这个词是表达原因含义的具格，即‘以什么原因’之意。
“让您（te）”：给您。
“如此这般”：ediso像这样=正如现在etarahi所见dissamāno之意。
这里**“vaṇṇo”**：出自于“家主！然而你何时编排了这沙门果德玛的赞誉？……”（中部2.77）的"vaṇṇo"一词表达赞誉之意。
在“以种种方式称赞佛、称赞法、称赞僧团……”（长部.1.4）中表达赞叹之意。
在“究竟因何理由而被称为‘盗香者’呢？……”（相应部1.234；本生.1.6.116）中表达理由之意。
在“钵的（大、中、小）三种型号……”（巴拉基咖.602）表达尺寸之意。
在“朋友果德玛！有这四个种姓……”中（长部.3.115；中部2.379-380）表达种族之意。
在“化现为伟大的象王形象后……”中表达相貌之意。
在“世尊，你拥有美丽的肤色，你拥有雪白的牙齿，你拥有活力……”中（中部.2.399；相应部.553）表达肤色之意。
当知此处依旧表达肤色之意。
据此，在此（章节）中的意思——天女啊！由于什么样的福作为因，而令你出落成象那样高达十二由旬、流光溢彩的体肤？
又因何种成就：
由于什么特别的福德，当你现在在这三十三天之地时，使你所获得的高贵的善行的果被成就，被产生了。
“出现”：产生，意即不间断地、一次次地发生。
“财富”：以能被享用之意而得名为“财富”，即衣服、饰品等特殊的财物必需品。
“Ye（那些）”[这个词]透过一般性表述不确定性，“keci（某些）”[这个词]涉及特殊类别来表述不确定性，更以两者在具有高贵与更高贵之分的那[三十三天]中所获得的这样的财富，使其毫无遗漏地涵盖，因而这样概括的。
确实，这（以上述ye、keci所作的相关）表述得以使其毫无遗漏地涵盖，例如：“任何诸行"。
“称心如意”：即令心喜爱，”可意”之意。
接着，在这（段话）中以前文的“如此这般的容颜”这样具有特殊（性）的表达，说明囊括那女神具有个体的容颜的成就。
以“财富”[这个词说明]作为享受物和使用物的、分为天神的色、声、香、味、触的(五个)爱欲的目标的成就。
以“称心如意”这句话[说明了]色等的(五个)爱欲的目标具有可喜、可爱、可意性。
以"在这里达成了"这[句话]则说明了可被达成的天界的寿命、容颜、名望、快乐等达成了。
以“称心如意的那些”这[句话] 阐述了在这里，对于那位[天神]来说，已经毫无遗漏地包含了
“在这里，对于那位[天神]来说，已经毫无遗漏地包含了”这句话是从下一句中的Tesaṃ idha anavasesato saṅgaho dassitoti提到这句译的 “他以十个方面领先于其他天神，即：以天界的寿命、天界的容颜、天界的快乐、天界的名望、天界的主权、天界诸色、天界诸声、天界诸香、天界诸味、天界诸触”（相应部.ni.4.341）经中所记载的那十个方面。
Tesaṃ idha anavasesato saṅgaho dassitoti这句已经译在上句中当知应这样（理解）。
“我问”：我提问，即’我想知道‘之意。
接着说“女神你因何有这样品行与容颜，又因何种成就到这三十三天的欢喜院中；
生而为人时，曾做何功德？因何具有此，辉耀之威力？”。仅以这句话中所涵盖的’什么kiṃ‘一词并不会产生含义上的差别，故以提问的方式说了三首偈颂，这样的情况也是要了知的。
此外，为了告知问题的特殊性而说：“我问”。
确实，此疑问并非对开始不可见（事物的）解释，[为何呢？]因为那位大长老并非看不到这样的情况；但既没有解除疑惑，[为何呢?]因为已经全面排除了疑惑；也没有征询同意，[为何呢？]因为没有象：“亲王，你认为呢？……”（长部.2.413）这句话中那样包含求证的字样；甚至没有设问，[为何呢？]因为长老并没有以想要回答的身份向那位天女询问。
当知与之相反则是结合所见。
在上文谈论该(故事）起因的时候就已经以“长老虽然……”这样的话解释了。
“你”：指那位天女。
当知taṃ这个词是顾及前后（句）的，[既要]因顾及前句的[动词]而作为宾格单数，又[要]因顾及后句的[动词]而作为主格单数。
这[段话]中的**“天女”**一词出自于“陛下，您[拥有]kusāvatī皇城为首的这八万四千座城市，陛下，在这里请您坚定意志，（保持）求生欲……”（长部.2.266）这句话中的“陛下”一词，是用于认可陛下；[出自]于“见一切者的那位诸神之神的[ 世尊 ]的教导……"用来（表达）圣洁之神。
确实，作为清净之神中的世尊，在被称为超神的存在时，当知就是说其他[辟支佛、阿拉汉]清净之神。
在“四天王天的天人是长寿的、貌美的、常常快乐的……”（长部.3.337）中，用来（表达）再生的神。
当知这里[devi一词]也是用来(表达）再生的神。
从该词的含义而（言）：由于1）作为自身福德的效力，以闪耀的五妙欲来游戏、嬉戏，又或2）天女以前文所说的方式辉耀、照耀，并且穿梭于天上的宫殿——故为女神。
此外，在“你，女神”这句话中[devi一词]是呼格单数形式。
“大威力”：显赫威势[的女神]，通过前面的两节偈颂就已经展现该[女神]的大威势。
”生而为人（manussabhūta)“这[个词]中的”人manussā“由心（manassa）的丰富性（ussannatāya）
即:manassa+ussannatāya=manussā而来。通过具念、勇气、梵行等恰当的素质所积累的心意是具有殊胜素质的心。
那些（有情）又是谁呢？
居住在瞻部洲的特殊的有情。
因此世尊说：
“诸比库！[住]在瞻部洲的人在三个方面超越[住]在北俱卢洲的人 和[住]在三十三天的天人。
通过哪三个[方面超越]？
（1）勇气、（2）具念、（3）在这[ 瞻部洲 ]过着梵行的生活。”（增支部.9.21）
由此，只有世尊、佛、独觉佛、上首弟子、大弟子、转法王者，及其他大威力的众生才出现在那[ 瞻部洲 ]。
对此，某些[老师说]：由于与那[ 瞻部洲居民 ]具有相似外表等，故其余大洲的居民也和那小洲的居民一起都被视为“人”。
还有些老师说：由于伴随贪等的及伴随无贪等的心（manassa
）的丰富性（ussannatāya），故而为人（manussā）
即:manassa+ussannatāya=manussā。
对此[展开解释]即：当这些众生作为人类时，具有特别丰富的贪等[不善法]和无贪等[善法]。这些[作为人的众生]由于贪等[不善法]的丰富性而导向地狱之路；由于无贪等[善法]的丰富性而导向善趣和涅槃之路，因此，由于伴随贪等的及伴随无贪等的心（manassa）的丰富性（ussannatāya），故而在四大洲居住的特殊的众生与小洲的居民一起被称为“人类（manussā）”
即:manassa+ussannatāya=manussā。
而（熟知）世间的（老师）说：“因[名为]摩奴的后代而为人类（manussā）。”
摩奴是处于初劫世界时，作为初始利害的掌管者，当他被指定为众生之父的地位时，即被称为“大选君”。
经由今世的经验和来世的经验，在那[名叫摩奴的大选君的]教诫与忠告下生存的众生，由于与子孙的相似性而被称为“人类（manussā）”。
的确，由此就将那些年轻的[众生]称为“摩奴所生者摩奴”。
当作为人（manussa）时，bhūtā（除了有“作为”之意）又或（有）“生（jātā）”（之意），达成人的形态，即生而为人（manussabhūtā）。
这句在讲manussabhūtā的构词
“你做了什么功德？”：由于什么样的布施、戒等会产生什么样的供养[应供者]的果；由于在产生自己[善业]的那里，清理(punāti)、净化(visodheti)那[众生自身]存续的[五蕴]，故得名“福德(puññaṃ)”的善行即做善业，即积聚、使生起之意。
显赫的威势：向四面八方闪耀着功德之力者。
对此[会有这样的质疑：]这里为何说“生而为人时，曾做何功德”， 在其他的趣中不存在福业吗？“
不是没有（福行）。
因为，即使在地狱中，也（能）获得名为产生欲界善心的机会，更何况在其它的地方，不是已经说了：”结合所见来提问“嘛。
所以，大长老看到了作为人这样的个体存续时 做了福行而再生的那位[天女]后，在以事由来询问的同时，说了：”生而为人时，曾做何功德”。
或者，在其他的趣的情况下，由于极乐、极苦、以及苦的丰富性，故[布施、戒等]福业的机会本质上是不容易得到的，[为何呢？]因为对于善士来说亲依止缘等缘的组合非常难获得的缘故。
即使有出现的时机，因由上述情形也并不高贵和广大，但是在人趣中，由于乐的丰富性，故[布施、戒等]福业的机会本质上是易得的，因为对于善士来说亲依止缘等缘的组合通常易获得的缘故。
在该[人趣 ]中所产生的那苦，就作为特殊的福业成为强依止。
确实，信亲依止于苦。
譬如：用铁锤铸剑[等武器]时，一边在火上燃烧那[剑]，一边在水里冷淬，能切割的工具不属于特别助缘，而燃烧后依合适的温度冷淬才是其特别助缘，同样地，众生的存续若只具足单纯的苦、或只具足单纯的乐，福业就不是特殊的助缘。
经由温度的反差,在苦的煎熬和乐的增益下，获得了强依止后产生福业，当产生[ 福业 ]时，具有大辉耀、大遍满[的威力]者能够切断敌对[法]。所以，人类具有福业的特别助缘。
因此说：”生而为人时，曾做何功德”。
余者皆应（如此）理解。
针对长老所问，那位天女作了这样的回答。
为了展示这样的含义而说：“满心欢喜之天女”的偈颂。
那么，经由什么[人]说出这偈颂呢？
经由编辑法典者[说出的]。
sā在先前的[诗句]：“大威力天女，我今询问你”里说的那即那[天女]。
天人：既可以称为天子，也称为梵天神，甚至是天女。
“那时，某个容色极佳的天神在深夜……”（相应部.1.1；小诵.5.1）一句中就称呼天子为“天神（devatā）”，
即用“天神（devatā）”[这个词]就是（指）[男]神。
同理，在“那七百位尊贵的天人，离开了梵天宫殿……”一句中将梵天神[称为]“天人"。
"[大威力的]天女啊，你以极佳的容色而伫立；
像启明星一样，辉耀着各方……”
一句中将天女(称为"天女”）。
而在这里也应理解为天女。
满心欢喜：被满意、喜悦所充满的心。[结合这样来理解]
与喜悦相关的心没有忧伤的机会，因此，这心完全被那[喜悦]充满，如同被包裹了一样。
或者说，满心欢喜即发自内心的。
确实，由于无过患的、与喜悦相应的心在当下与未来 带来属于具备该[喜悦]者的利乐，故“自己”而非"其他"这个说法能够成立。
被摩嘎喇那：作为摩嘎喇那氏族的婆罗门巨富的儿子，故那大长老凭着“摩嘎喇那”氏族而闻名，因此被称为摩嘎喇那[长老]。
询问后：通过结合所见的方式来提问，满心欢喜的女神结合问题来回答。
那位满心欢喜的天女”即使在很小的[善]业的情况下，还能有如此大的天界的待遇的原因“由两个方面而产生，即：缘于其以前自己的福果，使她偶尔体验到悦；现在”我对某位长老所做的行为有如此显赫的果，而该[长老]是这佛陀的上首弟子、具有高尚的品行、具有大威力。我得以去觐见与礼敬那[长老], 而他询问了与我的福果相关的问题。
就这样产生强力的喜悦后，那[女神]点头接受长老之语，针对长老所问来回答问题。
欲了知该问题的含义而解答、讲述、回答 。
那么如何回答的呢？
所问：针对所问的事实，就是根据所问的情况这样的含义。
也即：当知这[段偈颂]中，在说了“询问（pucchitā）”后，又（用）“所问（puṭṭhā）”这样的词限定（其）特殊含义。
确实，当[这段话]完成时，就是令其特殊含义被了知的开始。
那么这特殊含义是什么呢？
答案具有对问题的匹配性。
展开来讲，看见业果后，询问作为该业果的成因——业，说明那[业、业果]两者相互之间的匹配性。
依情况进行询问，无论在含义方面还是在词方面，（依）情况所（作的）回答都具有与问题的匹配性；[天女]也仅依同样的方式进行回答。
为了理解这如此特殊的（含义）说了：“询问”，而后又说：“所问”。
或者，“询问”这个词透由那女神特别的口中说明原因，（其）既作为被问者，也作为回答问题者。
这[段话]暗示的是：
长老通过“因何妙容颜……”一句询问，故所问的那女神造的[善]业之问题被提出、或被陈述。因此说：“询问”那女神。
因为询问的是被询问者所造的业，故而（有）所问的问题。
又因，询问即被询问者具有[善]业被陈述的事实，所以问题[需要]被（其）回答。
此果是这业果即“问题”所说的内容的具体展现。
此即这[段话]中的含义：作为这询问者和被询问者亲见后随即所说的这类福果,即是这业果，因为想要了知该业而询问，故说回答功德业。
我在人间……：即答疑的情景。
在那[偈颂]中以“我”这个词指女神自己。
说了“在人间”之后，又将“生而为人”这个词用来说明 当自己[作为人的时候]人的品行具有显著性。
展开来讲，当有的人刚好作为人类时，犯了不应犯的杀生等而应受惩罚，一旦从某某国王那里接受断手等刑罚后，就得经受巨痛，此即“人间炼狱者”。
有的人就在作为人类时，由于过去所做的业而缺衣少食，饥渴难耐、苦难重重，因哪儿都得不到支援而游荡，此即“活死人”。
还有的人就在（他）作为人类时，有依赖他人的习惯，当承受额外负担时，或超出其承载范围时，因做出不当行为，故被他人威胁而惊恐、害怕死亡，从而遁入密林时苦难重重，除了睡眠、饥饿、苦楚等不知道其余的利益与否而游荡，此即“野人”。
而有的人知道自己的利益与否而相信业果时，具备惭愧、对于一切众生富有同情、充满出离心，远离不善业道、走善业道、圆满福业事，这种坚守人法的人即“胜义之人”
而这[女神]具有如此（胜义之人）的素质。
因此说：“在人间生而为人。”
意即：在作为人的有情部类中，不离弃而是坚守所获得的人性的人法。
给来宾：给[前来的僧侣]客人，给已到[自己家里来]的客人之意。
展开来讲，，即新来的客人、已来的客人两类。
这[两类]中的已经熟悉的客人即贵宾，不熟悉的[客人]即来宾。
或者，无论是否熟悉，（应）提早到达的即贵宾，饭点才到的即来宾。
或者，受邀请用餐的即贵宾，未受邀请的即来宾。
而正好在这[女神]不熟悉、未邀请的情况下而来，针对该情况而说“来宾”即在这里（用）复数来表达尊敬（之意）。
这里落座是因为（供养）坐具（的原因）。
他获得的任何适宜的坐具，在这里都意味着那椅子，并且那[坐具]又小又不显眼，故说：“小坐具”。
布施：“供养长老这把椅子时，会给我大果报、大利益。” 这样产生了愉悦后，相信业和业果，而后为了给那长老所受用的东西而布施，不计费用地捐赠之意。
礼敬：行礼，以五体投地的方式礼敬值得布施者之意。
对此，礼敬时，正是凭借那礼敬的动作确实使被礼敬者自发地说出祝福语 ：“愿您拥有快乐、愿您无恙……”。
双手合十：从十指聚拢处[透出]光辉，举手至头顶合十，向德行卓越者礼敬之意。
依据能力：量力地，意即依当时我现有的财富。
给予布施：当通过赠送可布施的饭和饮料等法开始宴请值得供养者时，积累布施的福德。
在这[段偈颂]中的“我”这个词 通过展现业和果具有同一相续性来体现联结性。“在人间生而为人”这句话体现了作为那福业所依赖的特殊相续。“给来宾”这个词既体现了心的成就，也体现了[福]田的成就，[为何呢？]因为说明了：没有考虑 譬如布施者是何[动机]，以及哪个是接受者而发生的事实。
“布施了一个小坐具；并依据我的能力，给予他布施”这段话体现了以财物为核心的布施，“合掌礼敬”这个词体现了以身体为核心的布施。
因此：由于作为如上所述的因素的那功德。
[在这段偈颂中的]“me”这个词出自“被我艰难地证得，现在哪有说的必要……”中（长部.2.65；中部.1.281；相应部.1.172）作为工具（格），即“被我”的意思。
载自“尊者，太好了，请世尊简略地向我开示法……”中（相应部.3.182；增支部.4.257）表达目的格的情形时，即“向我”的意思。
载自“诸比库！在我正觉之前，还只是在未现正觉的菩萨时……”中（中部.1.206；相应部.4.14；增支部.3.104）（me）表达属格的含义。而这里也为属格，即“mama”
mama是“我”的属格，但这里是独立属格表达：当……时之意。
“me"这个词应将 由于我的那福德以及出落得象我这样的容颜 这两者的含义结合起来（理解）。
余者皆依此说法。
同样地，当天女回答问题时，具寿马哈摩嘎喇那详细地开示了佛法。
该教示对于那女神连同随从都是有益的。
长老从那[三十三天]返回人间后，向世尊汇报了这一切的经过。
世尊将那[长老所说的事]作为起因,而后对在场的众人开示了佛法。
实际上，偈颂就已被涵盖如上。
第一椅子天宫注释完毕。